Sulakadzev e la storia delle "falsificazioni"

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Questo nome è stato umiliato e ridicolizzato per più di un secolo. Ad esempio, V. P. Kozlov nel libro "Secrets of Falsification":

Alexander Ivanovich Sulakadzev è il più famoso falsificatore domestico di fonti storiche, la cui "creatività" è dedicata a più di una dozzina di opere speciali. A questo va aggiunto che è il più ambizioso produttore di contraffazioni. Almeno tre circostanze ci danno le basi per tale conclusione: l'incomprensibile audacia nella fabbricazione e nella propaganda dei falsi, la portata e la varietà di "genere", o specifica, di prodotti che sono usciti da sotto la sua penna.

Altri hanno fatto eco a questa opinione e questa valutazione è stata generalmente accettata.

E ai nostri tempi, quando le conversazioni sulla scrittura runica degli antichi slavi sono in corso da molto tempo, gli argomenti sono ampi e aperti, ci sono abbastanza seguaci e propagandisti della cultura degli antichi slavi, a dire il vero, Sono stato scoraggiato dalle informazioni fornite da Wikipedia o dalle prime righe di Internet quando si inserisce il nome di Alexander Ivanovich Sulakadzeva: fanno eco alla "capra". E un piccolo numero di persone sta cercando di arrivare alla verità, dando al lavoro, alla ricerca, ai reperti di Sulakadzev. E c'è davvero qualcosa a cui pensare.

Ad esempio:

Nel 1956, l'URSS ha emesso un francobollo per il 225° anniversario del primo volo in mongolfiera, pensi che sia stato un evento? Suppongo che lo fosse. Gli editori credevano a Sulakadzev e non era un negozio privato a produrre il marchio.

Negli anni 1900-1950, alcuni ricercatori considerarono la fuga di Kryakutny come un vero e proprio evento storico, fu attivamente promossa durante il periodo della "lotta contro il cosmopolitismo" (fine anni '40 - inizio anni '50) penetrata nella letteratura, nel cinema e nella cultura popolare

E questo è un collegamento che nega questo volo, tk. A quanto pare oggi i tempi sono diversi

Il nome di Sulakadzev mi è venuto in mente quando mi stavo familiarizzando con l'argomento di Valaam. Lavorando negli archivi del monastero, ha familiarizzato con gli scritti storici dei fratelli e ha offerto i suoi servizi al monastero alla ricerca delle prove necessarie dell'antica origine del monastero e dell'elaborazione scientifica dei materiali storici. Proposto dall'A. I. L'opera storica di Sulakadzev è una composizione manoscritta, 41 pagine in volume. A. I. Sulakadzev fornisce le principali caratteristiche geografiche della posizione delle Isole Valaam e presta attenzione a due fenomeni "misteriosi": "segni scolpiti" sulla superficie di ludi di pietra e grotte "scolpiti nella lontana antichità". Segue un'analisi dettagliata (con un gran numero di esempi e ipotesi) dell'etimologia del nome Balaam. Inaspettatamente, la versione principale dell'origine di questo nome suona a nome del "Figlio di Assarov", che Sulakadzev giustifica con la seguente citazione dall'"Opoved": "E Valaam fu soprannominato dal figlio di Assari di un paese come il fuggitivo dell'esilio e del bisogno, e mise su quest'isola un grande segno e lo soprannominò" …

Va notato che fino ad oggi la questione dell'origine del nome "Valaam" nella scienza domestica non è stata risolta. È interessante che nelle edizioni monastiche basate sulla versione di A. I. Sulakadzeva sulla profonda antichità del monastero, le citazioni da lui fornite non furono mai utilizzate per intero. Quindi, ad esempio, l'ovvia assurdità sull'erezione non solo di croci di pietra da parte dell'apostolo Andrea su Valaam, ma anche "… l'uomo di pietra" non si trova da nessuna parte.

Ma erano "false" le opere di Sulakadzev su Valaam, se nelle sue opere dà riferimenti a 189 ! fonte e tra queste l'Antica Religione degli Slavi. Mitava, 1804; Il nucleo della storia russa, K. Khilkov. Mosca, 1784; Zizania, leggenda sull'ABC di Cirillo il Filosofo. in 8 nodi Vilna, 1596; La vita di Alexander Svirsky in un foglio, in immagini, scritta nella carta, dalla biblioteca del monastero di Valaam, ecc.?

Alexander Ivanovich collezionò antichità, era soprattutto interessato ai libri antichi e principalmente a quelli legati alla storia nazionale. La sua biblioteca iniziò con la collezione dei suoi nonni, uno di loro conservava "appunti della sua vita, che sono molto preziosi, su regni e incidenti", il secondo aveva una significativa biblioteca di manoscritti e libri stampati.

Attualmente si conosce il manoscritto, che figurava nella sua raccolta con il numero 4967, che indica il minimo di materiale scritto e stampato della raccolta. Su uno dei manoscritti A. I. Sulakadzev scrisse di avere "più di 2 mila manoscritti di tutti i tipi, oltre a quelli scritti su accordi".

Tuttavia, come si crede comunemente, un'occupazione estremamente nobile come la raccolta di libri e manoscritti antichi, AI Sulakadzev si combinava con la produzione di falsi per la sua collezione.

Citiamo alcuni dei falsi di Sulakadzev. Si ritiene che uno dei trucchi più frequentemente utilizzati per la falsificazione fosse l'aggiunta ai manoscritti originali per "invecchiarli".

Questo tipo di falsi include il "libro di preghiere" del principe Vladimir.

Il primo posto nell'elenco di tali falsificazioni appartiene all'Inno di Boyanov. Il primo è anche cronologico, poiché si ritiene generalmente che questo sia uno dei primi falsi di Sulakadzev, realizzato da lui intorno al 1807 o 1810.

Nello stesso periodo nacquero "Trasmissioni Perun o Veles" o "Discorsi dei sacerdoti di Novgorod". "Knigorek", così come "Catalogo di libri russi e in parte stranieri, stampati e scritti, le biblioteche di Alexander Sulakadze" ci danno un intero elenco di libri e manoscritti antichi, che gli scienziati all'unanimità dichiarano falsi di Sulakadzev: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth "," Idolovid "e altri (II, 34; 178-179). Ed ecco un fatto interessante. Se "Boyan's Hymn" è noto almeno in una copia fatta da Sulakadzev per GRDerzhavin, "Perun and Veles Broadcasting" è noto in estratti pubblicati da Derzhavin nel 1812 nella sua stessa traduzione, allora nessuno degli scienziati ha nemmeno visto il resto di i monumenti. Scomparvero senza lasciare traccia quando, dopo la morte di A. I. Sulakadzev, la sua collezione fu dispersa. Più precisamente, gli scienziati del primo terzo del XIX secolo potevano vederli, ma non lasciavano descrizioni, non esprimevano opinioni su di loro. Pertanto, tutto ciò che abbiamo a nostra disposizione sono le descrizioni di questi monumenti da parte dello stesso Sulakadzev in "Knigorek" e "Catalogo". E queste descrizioni danno date dal I al X secolo d. C. Considerando questa datazione e aggiungendovi la reputazione di Sulakadzev come un falsario "audace", i ricercatori moderni in massa classificano tutti questi manoscritti come falsificazioni.

Negli archivi del poeta Derzhavin c'è un frammento runico dell'Inno di Boyan. Il frammento racconta un episodio della lotta di Ant-glades con i Goti del IV secolo. n. e. Nel 1812, il nostro grande connazionale G. Derzhavin pubblicò due estratti "runici" dalla collezione Sulakadzev. Nelle opere raccolte di Derzhavin del 1880, viene riprodotta anche la runica slava. Un passaggio, a seguito della menzione di Boyan e Sloven in esso, è chiamato "Inno di Boyan a Sloven", e il secondo - "Orakul" - i detti dei Magi. Anche Karamzin era a conoscenza dei passaggi e gli chiese di inviare gli originali.

Nel 1994, nel 39° volume dell'archivio di Derzhavin, fu trovato l'intero testo dell'Inno di Boyan. Fu restaurato anche il prototipo, spesso chiamato "documento runico Staroladozhsky" per distinguerlo da una parte dell'"Inno del ragazzo" falsificato da Sulakadze. "Runico" e lo stile telegrafico ed estremamente compresso del documento (così come il già citato "Orakul") somiglia sorprendentemente a "Velesovitsa". Secondo una delle versioni, il documento è una corrispondenza tra due magi-kobas (che leggono il volo di un uccello). Uno di loro è un sacerdote di Old Ladoga, e il secondo stregone è di Novgorod.

La datazione del documento deriva dal fatto che contiene tali righe secondo la traduzione di V. Torop:

… gnu kobe dolce hrsti ide vorok ldogu mlm sacrificio orota schiavo un grado di linguaggio cb pupupe gnu mmu kbi str mzhu termine chaa false grmtu m kimru rus e to kimr to vrgo room e a te stilhu blrv al guerriero mkom e a te bere il solco allo stesso eruek al guerriero un klmu aldorogu mru dee e bruciare il dio di mrchi al grdnik vchna Borus sull'osso dello stau delle perline a doriu nobubsur….

… "Al signor pannocchia di luce: i cristiani stanno arrivando, nemici, a Ladoga-città. Preghiamo, offriamo sacrifici in modo che non lavorino e distruggano la città. Mando i discorsi di Perun al mio padrone, vecchio pannocchia Erano Kimr e vivevano prima dei Kimr. Erano nemici di Roma e di te, Stilicone; Bolorev;. Il cervo guerriero era per noi tormento, era un barbaro, ed era greco di nascita. Otuarich. Poi Izhodrik, poi l'ingannevole Erik il guerriero; il maledetto Aldorg seminò la morte, il nostro dio fu bruciato, uccidendo i cittadini. Eterna Lotta, si erge sulle ossa. Soffre di Autobus a Cervo …."

In questo modo, il "Documento runico di Ladoga" conferma le informazioni del Libro di Veles che il cervo era greco di nascita. Ma Sulakadzev, nonostante numerose alterazioni del prototipo, non lo scrisse lui stesso, così come non scrisse il Libro di Velesov.

A quel tempo, poche persone dubitavano dell'autenticità della pergamena. Non suscitò molta diffidenza in N. M. Karamzin, che il 16 ottobre 1812 scrisse a PA Vyazemsky: "Ringrazio il Reverendo (Evgeny Bolkhovitinov - AA), te e la principessa per il cosiddetto" Inno di Boyan ". Chieda prego e mi avvisi, chi ha l'originale, scritto su pergamena, come si dice?" E Evgeny Bolkhovitinov, il futuro metropolita di Kiev e il più grande paleografo del suo tempo (che ha posto le basi della scienza per determinare l'autenticità dei testi antichi), in una lettera datata 6 maggio 1812 al professor Gorodchaninov scrisse sull'inno Boyan e gli oracoli: alcuni di loro credono che siano semplici "e in una lettera indirizzata a Derzhavin, ha approvato pienamente la pubblicazione dei testi e allo stesso tempo ha consigliato a Gavrila Romanovich di non insistere nel datare la pergamena al IV secolo per per evitare le critiche dei malviventi. "Questo è più interessante per noi della poesia cinese", ha assicurato il poeta.

Quindici anni dopo, nel suo Dizionario storico degli scrittori dell'ordine clericale che si trovavano in Russia, il metropolita colloca sia la storia di Boyana che la rivisitazione della traduzione letterale dell'inno di Boyan, fatta da A. I. Sulakadzev. Per quasi duecento anni questa pubblicazione e il passaggio di otto righe citato da Derzhavin rimasero l'unica fonte da cui si poteva giudicare il contenuto dell'Inno di Boyan.

Basato su "Boyan's Anthem" di G. R. Derzhavin ha scritto la ballata "The Novgorod Magus Zlogor". Poi nel prossimo numero di "Letture" stava per pubblicare il testo completo di "Boyan's Anthem", a questo proposito, ne cercava una copia, ma scomparve misteriosamente, e quindi l'8 giugno 1816 scrisse dalla sua tenuta Zvanka a San Pietroburgo al poeta Kapnist:

Avendo iniziato a finire il mio ragionamento lirico, non trovo qui la fine della canzone di Boyanova a Oden, che è scritta in lettere runiche e, per quanto ricordo, giaceva nel mio tavolo, che è vicino al divano, insieme a carte su il riscatto del vino … E per questo, cercala, fratello, tra le mie carte … E se non riesci a trovare quella canzone Boyanova, allora trova nel reggimento Semenovsky un ufficiale in pensione Alexander Ivanovich Selatsiev (errore di GD - AA), che credo sappia dove abita il portiere…

La storia tace sul fatto che il poeta Kapnist abbia esaudito il desiderio di Gavrila Romanovich, ma in ogni caso Derzhavin non ha avuto il tempo di preparare l'inno di Boyan per la pubblicazione, poiché esattamente un mese dopo è morto … In effetti, questa lettera si è rivelata la sua volere.

"Il fiume dei tempi nel suo sforzo

Porta via tutti gli affari delle persone

E annega nell'abisso dell'oblio

Popoli, regni e re

E se questo rimane

Attraverso i suoni della lira e della tromba,

Che l'eternità sarà divorata dall'esofago

E il destino comune non se ne andrà"

Non c'è Sulakadzev in questo mondo, non ci sono i suoi contemporanei, non c'è l'opportunità di "toccare" i manufatti, ma le controversie non si placano e questo fa piacere, perché l'eredità della terra russa non è legata all'oblio!

In conclusione, vorrei sottolineare che il simposio internazionale "Distruzione e rinascita della civiltà slava" tenutosi a Londra nel 1992 ha riconosciuto il "Libro di Veles" come un anello importante nel sistema dei valori slavi comuni.