Svastica Yarga sotto il dominio sovietico. Parte 2

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Un anno dopo la pubblicazione dell'articolo del commissario del popolo Lunacharsky, che era, di fatto, il divieto della yag-svastica russa, opera di V. A. Gorodtsov (1923) “Archeologia. Periodo di pietra”. Dà un'idea generale della croce uncinata, che si era sviluppata a quel tempo nella scienza mondiale: significati e significati; continenti e terre, paesi e popoli della sua distribuzione; tempo dell'esistenza storica; alcune caratteristiche dell'immagine di yarg; l'importanza della svastica per lo studio dei problemi scientifici, ecc. La cosa più importante del lavoro, che non ha perso il suo significato scientifico fino ad oggi, è stata la scoperta e la descrizione dettagliata dei modelli yargic sulle sculture ossee di uccelli del Paleolitico nella provincia di Chernigov.

Al riguardo, la valutazione di V. A. Le immagini di Gorodtsov della stessa Yargi:

… il terzo uccello ha … sul piano posteriore dell'addome - un segno di svastica superbamente disegnato, disegnato nelle figure del meandro. Lo sviluppo di questo segno mistico è stato portato ad uno stupefacente virtuosismo: si vede che il maestro ha messo le mani sulla produzione di tali figure alla perfezione. Ancora più sorprendente è il fatto che la disposizione delle estremità della svastica, piegate a forma di rombi a spirale concentrici, dia la forma di una croce, strettamente associata alla svastica, un rombo e un meandro, associato anche da alcuni ricercatori con il segno della svastica.

In un altro suo lavoro, pubblicato pochi anni dopo con il titolo "Elementi religiosi Dako-Sarmati nell'arte popolare russa", V. A. Gorodtsov ha rivelato non solo la bellezza esterna dei modelli contadini saturi di yarg. Usando l'esempio del ricamo nord-russo, fu il primo a definire l'idea del significato dei motivi in tre parti con l'immagine di Rozhanitsa nel mezzo. In essi, confronta l'immagine popolare di Baba con l'immagine dell'albero del mondo, l'immagine della Dea Suprema, e mette in relazione i cavalli con gli yarg sulla schiena con gli dei.

Individuato nell'opera il concetto di "elemento", V. A. Gorodtsov, prima di tutto, presta attenzione alla "svastica più affascinante". Yarga, ripetutamente mostrato da lui nei modelli contadini del nord, occupa uno dei posti principali nel suo lavoro. Serve come un'immagine accademica che ha assorbito i valori spirituali popolari, un segno comune della cultura dei Sarmati, dei Daci e degli Slavi orientali del XIX e XX secolo. Il segno è inteso da lui come un indicatore caratteristico delle culture indoeuropee. V. A. Gorodtsov credeva che negli schemi lineari e, in particolare, nelle svastiche, si nascondesse la chiave del problema dell'origine degli "slavi russi", della spiegazione del loro antico culto religioso e della scoperta, se non del primogenitura, quindi della patria da cui sono emersi nei confini della Russia moderna … Secondo lo scienziato, la croce con le estremità curve funge da segno speciale di tutte le tribù e i popoli ariani, che hanno mantenuto il loro antico significato nei modelli contadini. Ricerca di V. A. Gorodtsov è considerato un'opera classica dell'etnologia russa dalla posizione di convalidare l'idea del Principio Supremo tra gli antichi slavi e di utilizzare il metodo delle ricostruzioni etniche e delle attribuzioni etniche - comprensione, descrizione e restauro di genere-culturale.

E. N. Kletnova, professore di archeologia, nella sua opera "Simboli delle decorazioni popolari della regione di Smolensk" ha esplorato per la prima volta le decorazioni contadine (incluso lo yargu) entro i confini di una sola località: diversi distretti della regione di Smolensk. Ha mostrato gli strati più antichi della cultura slava, che sono alla base della moderna cultura popolare della regione di Smolensk. Allo stesso tempo, l'E. N. Kletnova ha sottolineato che "sono di particolare interesse i tipi di figure uncinate già conosciute nelle più antiche culture d'Oriente sotto il nome di "svastiche". La ricercatrice ha ampliato significativamente l'elenco degli stili inclusi nel cerchio dei segni yargic e ha dato loro i propri nomi: svastica "complicata"; "Split" o "split", una svastica, al centro della quale forma un rombo; "La svastica spaccata che ha perso le sue pieghe" è un rombo con "segni piegati a squarciagola". Il ricercatore ha considerato lo yargu come una caratteristica comune della cultura popolare di Smolensk e della cultura archeologica altomedievale locale.

Il significato del segno è determinato nell'opera in base ai suoi nomi popolari rispetto alla posizione che occupa nelle immagini iconiche dell'abbigliamento femminile. E. N. Kletnova considera la svastica appartenere alla cultura dei popoli slavi, iraniani e altri indoeuropei, con i quali lo yarga di Smolensk e i modelli hanno una connessione ancestrale diretta. Sull'esempio del popolo di Smolensk, E. N. Kletnova è stato il primo tra gli scienziati domestici a individuare la caratteristica più importante dell'immagine dello yaggi: "Con esso, vengono eseguiti principalmente modelli ampi, ma è sempre inscritto in un rombo: liscio, a pettine, anche di uno speciale una specie di gancio con segni piegati in modo swastily." Utilizzando materiali contemporanei, Kletnova ha mostrato l'originalità e la varietà dei contorni yargic nella cultura popolare degli Smolyan, sottolineando al contempo la connessione del primo con le culture indo-iraniane. Nel lavoro di E. N. Kletnova traccia un'ulteriore conferma delle opinioni di V. I. Sizov sul collegamento diretto della cultura archeologica dell'alto medioevo della regione di Smolensk con la cultura contadina esistente della regione.

Nell'opera "Arte contadina" pubblicata nel 1924 da V. S. Voronov esamina la connessione tra il contenuto simbolico dei modelli in vari tipi di intaglio e pittura, ricamo e tessitura. Lo scienziato ha studiato l'arte popolare sulla base dei suoi numerosi studi sul campo nelle province del Nord, di Sredinny, del Volga e degli Urali della Russia, nonché nelle collezioni dei musei. Voronov credeva che i modelli si basassero su quegli "elementi iconografici, la cui esistenza artistica è già stata contata da lunghi secoli" e i loro significati diversi e ricchi erano "stabiliti negli antichi tempi pagani". Secondo lui, il contenuto di tutta l'arte contadina russa modellata appartiene a "un'illustrazione simbolica degli antichi principi religiosi della vita popolare". Allo stesso tempo, il lato pittorico dell'arte popolare era da lui associato agli antichi culti della fede nativa. Nella yarge-cross, vide il principio della fede indigena della vita spirituale e religiosa del popolo, che, come il segno più antico, si distingue facilmente nell'arte contadina.

Lo scienziato ammette qualche nuova influenza sull'arte contadina (soprattutto durante il regno di Pietro I e successivi), ma allo stesso tempo afferma l'inviolabilità dei contorni, immagini dei segni più antichi sempre presenti nei disegni contadini. La sua espressione figurativa sulla questione dell'antichità di yargi e di altre influenze è tanto vivida quanto significativa:

Dopo aver separato la brocca occidentale e il kumgan orientale, rimaniamo di fronte a un fratello primitivo con un tumulo di argilla come prototipo e uno skopkar figurato a forma di uccello acquatico, che trasmette antiche feste e feste religiose pagane. Per un bouquet e una ghirlanda del XVIII secolo. la svastica più antica è subito visibile…

Quindi, lo scienziato attribuisce lo yargu ai segni dei tempi più antichi. Valutando la profondità storica dei principali segni dei modelli contadini, incluso lo yargu, ha determinato diversi millenni di permanenza ininterrotta di quest'ultimo nella cultura popolare.

Le basi visive dell'arte contadina, in particolare del ricamo, V. S. Voronov ha contato immagini luminose lineari:

I motivi geometrici puri predominano nel ricamo, apparentemente costituendo un più antico strato ornamentale. Il loro elemento principale è l'antico motivo della svastica, complicato o frammentato in un'infinità di argute variazioni geometriche (le cosiddette “creste”, “raskovka”, “asso nella manica”, “ali”, ecc.). Su questo motivo, come base, si dispiega l'inventiva artistica delle ricamatrici.

Allo stesso tempo, il professore di Mosca B. A. Kuftin. Nella sua famosa opera "La cultura materiale della Meshchera russa" (proibita, tra l'altro, negli stessi anni), Kuftin usò ampiamente lo yargu stesso e i segni yargic che erano saturi di antichi abiti slavi, nonché oggetti domestici di i contadini Poochya come la caratteristica più importante del Grande popolo russo.

Il compito principale del suo lavoro era descrivere la cultura materiale e determinare le antiche radici ancestrali della popolazione della pianura di Meshchera - Meshchera.

BA Kuftin ha usato molto vividamente lo yarga per risolvere il problema di stabilire le antiche radici slave degli abitanti di Meshchera. Mostrando le aree materiali dell'esistenza di una croce con le estremità piegate, antichi metodi di tessitura e ricamo, dati storici e linguistici, utilizzando queste caratteristiche, decise l'identità razziale degli antichi abitanti di Poochya. Il ricercatore ha distinto tra i concetti scientifici di "Tatars-Mishars" e i cosiddetti "Meshcheryaks", che in precedenza erano considerati finno-ugri, riferendosi quest'ultimo ai discendenti degli antichi slavi. Grazie a Kuftin, l'immagine del popolo Vyatichi-Ryazan - gli abitanti di Meshchera e l'immagine degli Yarga - divennero parti di un unico segno-concetto tribale, dove la croce con le estremità curve si rivelò un segno generico degli abitanti dell'alto medioevo di Meshchera. Yarga era considerato in esso come un segno del riflesso della cultura spirituale della fede indigena del popolo. I nomi popolari della croce con estremità ricurve identificati da Kuftin collegavano la sua immagine con il sole, il cavallo e il serpente. Tutte le generazioni successive di scienziati e ricercatori sovietici della cultura russa hanno riconosciuto questo lavoro come un classico lavoro di etnologia.

Il libro "L'origine della croce", pubblicato nel 1927, esamina i problemi della genesi dei prototipi della svastica, contiene materiale importante sull'esistenza di segni yargic tra gli slavi occidentali e orientali. Uno dei suoi autori, A. Nemoevsky, fornisce in esso le più preziose testimonianze generalizzate sulla diffusione dello yargi tra i malorussi, i moravi e i polacchi.

Un tentativo di dividere lo Yarga in, relativamente parlando, indoeuropeo e "fascista-antisemita" può essere rintracciato nell'articolo della Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, svastica]. Questa è una delle rare opere in cui sono state indicate le opinioni esistenti a quel tempo sull'origine del prototipo dello yargi.

Il ricercatore M. Makarchenko nel 1931 pubblicò i materiali del sondaggio di Santa Sofia di Kiev. Da loro si può vedere che gli antichi maestri usavano ampiamente lo yargu e le immagini yargiche nei dipinti della cattedrale. Secondo i risultati di uno studio scrupoloso, il materiale decorativo della cattedrale è stato attribuito alla produzione locale e lo stile dell'intaglio è stato caratterizzato come "la fase iniziale dell'arte plastica di Kiev". Nel sistema di decorazione medievale della Cattedrale di Sofia (datata 1037), come la Chiesa della Decima, si nota una tecnica speciale: la combinazione di mosaici e affreschi. Questa tecnica è sconosciuta nei monumenti bizantini propriamente detti. Di conseguenza, nella decorazione architettonica della cattedrale, è stato collocato il modello yargic originale in Russia, realizzato da artigiani locali.

Passato nella seconda metà degli anni '20. 20 ° secolo i grandi incontri scientifici - Conferenze etnologiche - sono stati contrassegnati dai successi degli scienziati russi nella disputa teorica sulla difesa dell'identità storica e culturale della cultura popolare russa. Nelle relazioni della Conferenza e in altri materiali dell'epoca, il problema dei segni yargic è stato ulteriormente sviluppato. Il segno dello yargi è individuato come una caratteristica dei singoli capi di abbigliamento contadino: copricapi della regione di Nizhny Novgorod; ponev Ryazan regione. Tuttavia, dopo la seconda conferenza etnologica, furono prese dure misure repressive contro gli etnologi e la direzione stessa (lo studio della storia e della cultura popolare russa) in generale (1930-1934). Per decisione del partito, lo studio di una serie di argomenti nell'etnologia russa è stato ridotto e la gestione della ricerca è stata trasferita da Mosca a Leningrado. Gli stessi scienziati furono fucilati, esiliati e imprigionati in manicomi.

"Etnologia" è stata ribattezzata in "etnografia". Sembrerebbe che questo pogrom abbia concluso l'era dello studio della creatività del popolo russo. Per molti anni, sia il nome della croce con estremità curve con la parola svastica che le sue immagini sono scomparse dai temi della ricerca scientifica e delle pubblicazioni. Il divieto del Commissario del popolo A. V. Lunacharsky ha avuto pieno effetto.

Tuttavia, nella storia della scienza c'è una direzione di ricerca come una sorta di eccezione, dove lo studio dello yarga e della svastica non si è fermato. Durante l'era sovietica, la storia della Russia-URSS è stata intensamente studiata dalla potente comunità culturale archeologica di Andronovo, coprendo la vastità della Siberia, degli Urali, dei Trans-Urali e di altre regioni. La storia della sua ricerca può essere distinta in una direzione indipendente.

A questo proposito, va notato che contemporaneamente ai primi articoli (rapporti) sulla cultura di Andronov, la croce con le estremità curve e le sue varietà diventa la sua costante compagna. Nonostante il fatto che la maggior parte dei materiali sugli Andronoviti siano stati pubblicati in epoca sovietica, quando l'esposizione di segni yargi e yargic era nettamente limitata, in essi ha acquisito lo status indiscutibile di un segno luminoso delle caratteristiche della cultura Andronov, correlata con gli ariani più antichi.

Considerando lo sviluppo delle opinioni degli scienziati sulla determinazione dei periodi di tempo dell'esistenza della cultura di Andronov, confrontando le caratteristiche di quest'ultima con le culture dei popoli storici (Sciti, Sarmati, Savromat, Persiani) e moderni, vediamo che il valore del modello (compreso quello yargic) è posto su uno dei primi posti, e in alcuni casi è considerato l'indicatore principale di un particolare tipo di cultura archeologica quando è correlato con la cultura dei popoli moderni.

Pertanto, la comunità archeologica di Andronovo come cultura degli ariani-indo-iraniani è attualmente rappresentata dagli scienziati attraverso una serie di tratti caratteristici, in cui la svastica con le sue varietà familiari occupa un posto fisso come uno dei suoi principali indicatori.

"Krusciov disgelo" alla fine degli anni '50 - primi anni '60. Il XX secolo ha revocato il rigoroso divieto di studio dello yargi e della svastica, che, di conseguenza, ha ampliato il campo di studio degli argomenti storici e culturali slavi.

Nelle famose opere dell'accademico B. A. Rybakova Yarga è considerata un segno caratteristico della nazionalità nelle culture proto-slava, proto-slava e dell'antica Russia. Si segnala che, per noti motivi dell'epoca, B. A. Rybakov non prestò molta attenzione allo studio dello yarga, tuttavia, dagli anni '50. fornisce un ampio campo di applicazione per i suoi seguaci e studenti nel trattare questo argomento.

Un quadro impressionante della diffusione dello yargi e di altri segni antichi nella cultura medievale degli slavi-russi è presentato nella monografia di A. L. Mongayt, dedicato alla storia della terra di Ryazan, la tribù della cronaca di Vyatichi. Conclude che i segni dei segni di ceramica degli antichi maestri slavi, apposti sul fondo dei prodotti di argilla, sono simili sulle gigantesche distese delle terre slave, e inoltre, tutti questi cerchi, ruote, svastiche, croci sono associati a un culto solare».

AA. Mansurov ha mostrato tra le tracce dei segni: ha incontrato i contorni dei segni yargic posti dai contadini di Ryazan all'inizio del XX secolo. sulle loro terre. Discutendo i significati dei segni di Ryazan, i ricercatori hanno notato il loro significato rituale iniziale.

Allo stesso tempo, gli scienziati non hanno associato il fenomeno del Ryazan yaggi a prestiti provenienti dalle culture di altri popoli.

Negli studi del dopoguerra, l'idea della posizione speciale e del significato della svastica nelle culture antiche, la sua appartenenza alle tribù e ai popoli ariani, continua a svilupparsi. Quindi, E. I. Solomonik considerava l'ampia distribuzione dello yargi tra i diversi popoli come un fenomeno di prestito. Procedeva dall'idea di diffondere il segno da un popolo, da una cultura archeologica all'altra, correlando la cultura in questione con le conquiste culturali degli antichi ariani e dei loro discendenti.

Nel 1960 apparve una delle prime opere sovietiche, completamente dedicata ai significati dei segni dei culti dei corpi celesti nell'antica Rus [Darkevich V. P., 1960]. Il suo scrittore V. P. Darkevich ha subito sottolineato l'assenza di letteratura scientifica sul problema dello yargi tra gli slavi orientali. Considerando la croce uncinata e altri segni solari, lo scienziato, né parola né pensiero, ha messo in dubbio il significato positivo dello yarga e non ha messo nulla di negativo nel suo significato, sebbene per la generazione di V. P. Darkevich e i suoi redattori scientifici La Grande Guerra Patriottica del 1941-1945. rimase per sempre in vita per i suoi terribili risultati.

Tuttavia, la coscienza dei contemporanei non associava gli orrori della guerra al segno dello yargi. Yarga, insieme ad altri segni - una croce, un cerchio, una ruota - è un fenomeno "così stabile che è sopravvissuto come elementi decorativi nei modelli popolari (intaglio del legno, ricamo) fino ad oggi". Lo studioso sottolinea la continua esistenza della croce yargi nella cultura popolare russa nella seconda metà del XX secolo.

V. P. Darkevich considerava gli yarg "dritti" e "curvilinei" onnipresenti nell'antica Russia nel senso di fuoco e sole. Ha compilato una tabella di segni folk-ortodossi di corpi celesti trovati in gioielli russi medievali, dove anche le immagini yargic sono ampiamente rappresentate. Darkevich attribuì Yargu e le sue varietà agli antichi modelli inerenti alla cultura spirituale della visione del mondo di fede nativa dei russi e che sono giunti fino al presente in forme immutate nella cultura popolare russa. Così, il lavoro di V. P. Darkevich porta finalmente il tema della croce yargi fuori da trent'anni di oblio teorico, aprendo la strada scientifica per le sue ulteriori ricerche.

Nel 1963, S. V. "L'ornamento dei popoli della Siberia come fonte storica" di Ivanov, in cui sono stati proposti approcci metodologici allo studio dei modelli popolari, viene presentato un numero significativo di modelli ornamentali, viene mostrato lo yarga dei popoli della Siberia e materiale significativo su vengono considerati i modelli degli slavi orientali. Secondo lui, i popoli siberiani hanno ereditato la svastica dagli Sciti.

Il lavoro di S. V. Ivanova consolidò fermamente l'importanza di studiare i modelli come principali indicatori dell'antichità della cultura popolare. Il modello, secondo il ricercatore, traspare attraverso la cultura attraverso i secoli e i millenni, essendo un anello di congiunzione di diversi strati culturali della storia popolare.

Più tardi N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrogio (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), IV. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov menziona costantemente questo segno nei loro studi: ne scrivono, ne pubblicano le immagini, ma, sfortunatamente, molto raramente ne spiegano il significato semantico.

I materiali su yarga sono inclusi nel lavoro degli scienziati sovietici dell'Accademia delle scienze dell'URSS "russi". La croce uncinata al suo interno è associata alle più antiche manifestazioni della cultura popolare russa. Tuttavia, allo stesso tempo, i pensieri sull'influenza degli ugro-finnici sull'aspetto dello yargi tra i russi sono espressi in modo irragionevole. Fin dai tempi di V. V. Stasov, questo diventa una sorta di norma nell'interpretazione del soggetto di yargi, una sorta di ossessione. Non appena la presentazione del materiale arriva a una descrizione del fenomeno dei segni yargic nella cultura russa, alcuni ricercatori hanno immediatamente una riserva irragionevole: presa in prestito da finlandesi, balti, ugri, greci, ecc. Simili riserve irragionevoli possono essere rintracciate in articoli moderni.

In epoca sovietica, continua lo sviluppo del tema delle relazioni e delle influenze reciproche, così come la varietà di immagini di svastica dello stile animale nella cultura materiale delle tribù scite e traci,genere-culturalmente legato all'eredità ariana. I distintivi sciti frastagliati dello stile animale sono strettamente correlati agli oggetti traci di quel tempo. I popoli vicini, Sciti e Traci, avevano stretti contatti a lungo termine nella cultura materiale e spirituale.

I risultati degli scavi di N. V. Laboratorio di gioielli Ryndina Novgorod dei secoli 13-15. Qui è stato trovato un gran numero di anelli con yarg esemplari, che indicano la loro produzione in serie.

Molto prima che N. V. Gli archeologi di Ryndina hanno costantemente trovato anelli con yarg identici e altre cose durante gli scavi di tumuli e cimiteri in diverse regioni della Russia. Dai primi ritrovamenti di tali anelli, il loro tipo è stato identificato come Novgorod. Le loro immagini sono state costantemente pubblicate.

Così, dopo il cosiddetto disgelo degli anni '60, l'etnografia (etnografia, storia dell'arte, DPI, ecc.) continua a sviluppare ulteriormente idee e metodi per lo studio della cultura popolare, delineati negli anni '20, dove lo yarga e le sue varietà fungono da elemento invariabile mezzi di identità delle formazioni culturali di vario livello (contea, territorio, regione) del popolo russo. In questi anni L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova e altri ricercano la tessitura e il ricamo popolari nelle vaste distese del nord russo. L'instancabile esploratrice e pittrice Kozhevnikova comunica con le ricamatrici russe che hanno preservato i loro antenati per secoli. Studiando i modelli del territorio Totemsky-Nikolsky della regione di Vologda, ha scoperto che sono basati su "rombi, svastiche e loro derivati".

Esaminando il ricamo tra i Velikorussi settentrionali che vivono nel bacino dei fiumi settentrionali Pinega e Mezen, stabilisce anche l'originalità del modello popolare, che "i motivi dell'ornamento della brana su Pinega e Mezen sono derivati del rombo e della" svastica " nelle versioni più varie e bizzarre, con molti denti e rami”. Decine di anni dopo, questa posizione fondamentale è stata affinata da S. I. Dmitrieva. A suo parere, "rombo e svastica in tutte le possibili combinazioni" sono i modelli primordiali di tessitura singola sul Mezen.

Negli anni '70. XX secolo nella tesi di I. I. Shangina ricerca il motivo lineare del ricamo e della tessitura del XIX secolo. la popolazione contadina della provincia di Tver. Ha scoperto che la composizione dei modelli di ricamo degli asciugamani è monotona, i segni principali in essa sono rombi, svastiche, rosette e immagini che sono sorte sulla base di una combinazione di processi cornea, tridenti, immagini a T, riccioli. Allo stesso tempo, il ricercatore ha notato la disposizione stabile degli yarg nel mezzo dei rombi, che, secondo lei, sono "semplici e ramificati".

Riassumendo la natura della posizione di tutti i modelli descritti - rombi, svastiche, immagini S - ha attirato l'attenzione sul fatto che non c'è nulla di insolito qui e che l'ornamento rombico descritto era caratteristico non solo del ricamo nella provincia di Tver, ma in generale per la maggior parte delle aree di insediamento russi”. io Shangina sulla naturalezza dei personaggi principali che ha individuato (incluso Yargi) per la maggior parte dei russi per la prima volta nel dopoguerra è stata fatta sulla generalizzazione di un materiale così significativo dal nord russo, che è inestimabile collezioni del Museo Etnografico Russo. È significativo che il risultato del lavoro sia stata la conclusione su un'unica antica base modellata delle culture delle terre dei russi del Nord e del Medio-Grande.

Frammenti del libro "Yarga-cross e la svastica: l'età popolare nella scienza" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

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