La nostra antichità - TROYA (Capitolo 4. Il gigante dai capelli grigi)

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Quando si legge l'Iliade, si crea involontariamente la sensazione che il luogo da cui gli dei sono volati a Troia per osservare gli eventi che si svolgono lì si trova da qualche parte nelle vicinanze.

Capitolo 1

capitolo 2

capitolo 3

Come tutti sanno, in relativa vicinanza alle località proposte di Troia c'è il Monte Elbrus. L'abbagliante vetta bianca di questo gigante è visibile da quasi ovunque nella regione di Stavropol, che, come ricordiamo, faceva parte della vasta e antica Dardania, la patria del leggendario re scita-troiano Dardanus.

E gli scorci dei viaggiatori dei tempi antichi, stupiti dalla sua grandezza, Elbrus non poteva fare a meno di attrarre. Ci sono suggerimenti che Elbrus sia il leggendario monte Alatyr.

Il significato del toponimo Elbrus non è stato ancora determinato.

È interessante che nelle lingue della maggior parte dei popoli di montagna la montagna sia chiamata in modo diverso, ad esempio Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) o Oshkhamaho (Kabardino-Circassiano). Ciò suggerisce che il nome Elbrus potrebbe non derivare da queste lingue. Ma da quale?

Se assumiamo che Troia (Ilion) fosse nelle vicinanze, prima scriviamo il noto nome del leggendario fondatore di Ilion - Il. E ora dal Dizionario dell'antica lingua slava (AV Starchevsky, San Pietroburgo, 1899) prenderemo la curiosa parola "bros", che significa "un segno di comandante militare sotto forma di mazza di pietra" (citato letteralmente). E sebbene ci sia ancora "marrone" (una parte del corpo), ci concentreremo sulla parola precedente.

La combinazione di lettere "ou", come molti sanno, secondo le regole precedenti era usata molto ampiamente, ad esempio, nell'antico nome del nostro popolo - Rous. Dopo ogni sorta di riforme e la rimozione di lettere "non necessarie", noi Rus, come molte altre parole, abbiamo iniziato a scrivere attraverso "u".

Torniamo alle nostre due parole preparate, colleghiamole attraverso un segno morbido che potrebbe sorgere in seguito, e otteniamo "Il (s) bros", e secondo le moderne regole di scrittura e pronuncia - Ilbrus, che è molto in sintonia con l'attuale nome della montagna. Il significato del nome risultante - "una mazza di pietra - un segno del capo militare di Ila" non solleva alcuna domanda per me. Inoltre, abbiamo ottenuto un'altra corrispondenza a portata di mano della nostra posizione proposta per Troy.

"Beh, con un bar è chiaro", dirà il lettore, "Ma limo, questa è una specie di impasto liquido".

Pensiamoci e prima trattiamo con un altro nome per Troy, che conosciamo come Ilion.

Nell'opera "Anatomia dell'Iliade" del filologo sovietico-russo L. S. Klein, troviamo quanto segue: “L'epopea omerica chiama indifferentemente la fortezza assediata con due nomi: Troia (η Τροίη) e Ilios (η" Ιλιος); quest'ultimo, in epoca post-omerica, cambiò genere e forma, trasformandosi in Ilion (το '"Ιλιον) - una forma che, è vero, si trova già nell'Iliade, ma come rara eccezione, probabilmente introdotta durante l'editing."

Si scopre che il nome più antico della città nella versione greca è Ilios.

Ma si scopre che anche Ilios è una distorsione. Leggiamo Klein: "In omerico" Ιλιος, il digamma iniziale (* ρίλιος) viene ripristinato secondo i contesti in esametri, così che la parola suonava come * Wilios. Sia la forma ittita che quella greca sono una trasmissione naturale della forma possessiva dal eponimo Vil / Il, cioè entrambi denotano qualcosa Vilovo / Ilovo - una città, un paese. Questo è lo stesso eponimo conosciuto dalla genealogia data da Omero (Π, XX, 231-232) e la cui tomba Omero segna sotto la città (Il., X, 415, XI, 166) "…

La conclusione che il nome della città e il nome del suo fondatore debbano iniziare con "W" è stata fatta da Klein quando ha messo in relazione Ilios con Vilusa, menzionata nelle tavolette ittite dell'Archivio Bogazkoy.

L'archivio Bogazkoy comprende circa 14 mila testi cuneiformi su tavolette di argilla, scoperte nel 1906 sul sito della capitale del regno ittita, Hattusa (Hattusas), situata vicino al fiume Kyzylirmak nell'odierna Turchia.

Hattusa si trovava lontano dal luogo dove l'ipotesi canonica colloca Troia, ma sorgeva nei pressi di un fiume che sfocia nel Mar Nero. Secondo me, sebbene non fosse vicino a Hisarlik attraverso il Mar di Marmara, quello alla costa settentrionale del Mar Nero, non era vicino, ma in generale è possibile.

Inoltre, procediamo dal fatto che Troia era un regno influente di quel tempo e sulla costa meridionale del Mar Nero c'erano un certo numero di alleati troiani (Pelasgi, Enets, Kikons, Paflagoni - vedi il secondo capitolo), Pertanto, la possibilità di legami ufficiali del Mar Nero settentrionale Troy Vilios con il regno ittita non può essere negata, a mio parere. Anche il loro dio del tuono Tarku, che ricorda vagamente il Baltico Parkun-Perun, insieme all'aquila bicipite ittita, parla a favore di questo.

Le conclusioni di Klein su Vila e Vilios coincidono con l'ipotesi di L. Ryzhkov, che espone nella sua opera "Sull'antichità della lingua russa". Ryzhkov deriva dal fatto che nelle lingue indoeuropee il suono vocale all'inizio di una parola significa, di regola, il prestito di una parola o la sua distorsione a seguito di processi storici. Scrive che la radice primaria nelle lingue indoeuropee dovrebbe essere basata sul principio consonante-vocale-consonante (questo include anche parole con il suono consonante "y" all'inizio della parola - yar, abete rosso, ecc.). Allo stesso tempo, per le ricostruzioni, usa prima di tutto il suono "v". Questo non è un lavoro accademico. Tuttavia, la coincidenza (anche se può essere casuale) con la conclusione del venerabile scienziato L. Klein, sebbene fatta per un caso particolare, appare ancora curiosa.

Credo che le conclusioni del lavoro accademico, supportate da un'ipotesi non accademica, ci permettano di concordare che il nome di Ilion nel testo greco dovrebbe suonare come Vilios e il nome del suo fondatore - Vil. Ma Vil e Vilios non sembravano averci aiutato in alcun modo a trovare radici domestiche accettabili nel nome del fondatore della città. Ma questo è solo a prima vista.

Diamo un'occhiata al libro "Miti del paganesimo slavo" dell'autore di numerose opere sulla mitologia e l'etnografia del XIX secolo D. Schepping. Ecco cosa scrive: "Nella Parola di San Gregorio (XII secolo - nota mia) c'è un nome misterioso Vila al singolare e al genere maschile:" e Khorsu, e Mokoshi, e Vila ", che qui prendiamo per Volos…"

Penso che abbiamo trovato le radici che stavamo cercando. Il nome breve di Volos-Veles coincide con il nome del leggendario fondatore della città e il nome completo è molto simile al nome della città - Vilios. Inoltre, troviamo una sovrapposizione tra l'ittita Hattusa, Vilusa e la nostra Staraya Russa, Tarusa, Tisza, che può parlare di una simile formazione di forme nella lingua dei nostri antenati nell'antichità. A proposito, anche Ruza, Vazuza e Yauza potrebbero essere echi di quei tempi.

È difficile dire se il suono "e" sia apparso nel nome breve del nostro dio solo a causa del suo confronto nella cronaca con Baal e se fosse usato nel nome completo di Veles.

Nella mitologia slava esiste una divinità come vila. Così lo definisce M. Fasmer nel suo dizionario etimologico: "vila è una divinità femminile, una sirena, una ninfa che vive nelle montagne, nell'acqua e nell'aria". Le forcelle sono indicate come divinità della luce e le credenze in esse sono considerate abbastanza antiche. Poiché il nome "vila" ha qualcosa in comune con il nome abbreviato di Veles - Vila, possiamo presumere una sorta di connessione tra loro.

Una delle immagini di Veles è tour (ox). Forse la vocale attraverso "e" è avvenuta attraverso dialetti e lingue affini. Il suono della parola "bue" come "forcone" è caratteristico del dialetto Kuban e della lingua ucraina (ci sono esempi per le parole della lingua russa con il suono "e" - biliy, svit, ecc.). Tuttavia, come riportato da Yu. V. Otkupshchikov nella sua opera "Alle origini della lingua russa" e il dialetto più settentrionale di Novgorod sono anche caratterizzati dalla sostituzione di "e" con "i" (sev-siv, hay-sino).

Va ricordato che ci sono opzioni di ortografia conosciute per il nome del dio Veles, come Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev parla anche della possibilità di un suono diverso del nome completo di Veles nella sua opera "Storia dell'emergere della civiltà mondiale": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Il lavoro di Tyunyaev non è uno studio accademico, ma questo approccio, secondo me, probabilmente non vale la pena rifiutarlo per il seguente motivo.

Nell'opera "Alle origini della parola", un filologo e linguista completamente accademico Yu. V. Otkupshchikov dice quanto segue (con abbreviazioni): "Va notato che … gli slavi avevano un nome tabù per l'orso -" tasso del miele ". Nessuna traccia dell'antico nome indoeuropeo di questa bestia… è sopravvissuta. … bisogna pensare che … il nome dell'orso è stato perso … anche prima della separazione delle lingue slave in un gruppo indipendente ".

Poiché, secondo B. Rybakov, l'immagine più antica di Veles è un orso, si può presumere che anche il vero nome di questo dio sia andato purtroppo perduto. E se è sopravvissuto, probabilmente è in parte sotto forma delle consonanti "B" e "L". Anche la consonante "C" è stabile, ma in misura leggermente minore, come possono parlare gli slavi Volot e Velet (gigante - in entrambi i casi).

Le consonanti potrebbero indicare una connessione con il vero nome del dio, e varie vocalizzazioni legate alle sue varie proprietà, funzioni e/o immagini. Forse questo spiega l'impossibilità di stabilire una connessione tra i nomi Volos e Veles attraverso l'uso dei mezzi della linguistica canonica? Rybakov, tra l'altro, suggerisce un tabù sul vero nome di Veles.

È anche possibile che il suono "e" nel nome della città possa essere sorto già nella sua interpretazione greca. L'enciclopedia di Brockhaus ed Efron dice che Vil è la forma greca del nome della divinità babilonese Bel. Non discuteremo il confronto ora - questa è solo un'illustrazione che le fonti canoniche consentono la trasformazione solo del suono "e" nel suono "e" quando la parola è presa in prestito in greco.

Al giorno d'oggi ci sono un certo numero di oggetti geografici con i nomi Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya e Malaya), Velisto, Velistitsa, sia nel territorio dell'ex URSS che nel Balcani (incluso il numero in Grecia). Per i suoni non convenzionali rispetto al nome Veles, ho provato a scegliere gli idronimi, perché tutti sanno che tendono ad essere i meno suscettibili al cambiamento.

In ogni caso, abbiamo un suono molto vicino del nome della città di Vilios e del nome del dio slavo Veles, nonché una completa coincidenza del nome del fondatore di questa città con il nome breve dello stesso dio - Vil. Allo stesso tempo, Troia (Vilios) è localizzata con un grado sufficiente di fiducia nella regione settentrionale del Mar Nero.

Quanto sopra, credo, ci permetta di avanzare un'ipotesi sull'identità dei nomi e dei cognomi elencati. Pertanto, utilizzeremo varie vocalizzazioni di linee aeree e linee aeree solo per comodità di percezione, senza escludere la possibilità di suonare il nome di Veles attraverso "e". E nel corso dello studio, ognuno deciderà da solo se accettare o meno l'argomentazione data.

È interessante notare che l'antichità di Veles ai secoli troiani fu eretta involontariamente usando le conclusioni di L. S. Klein, un convinto normanno. Questa è l'ironia del destino.

L'abbiamo capito con Il e Ilion, ma per quanto riguarda Elbrus?

Se partiamo dal fatto che la montagna prende il nome dal leggendario fondatore di Ilion, allora il suono "v" all'inizio del toponimo Elbrus appare automaticamente come risultato della nostra localizzazione di Troia. Quindi, otteniamo il significato del toponimo "mace Vila" (o Vela), cioè Vele. Inoltre, una delle immagini di Veles era un tour, le cui corna, in linea di principio, sono paragonabili alle due cime dell'Elbrus.

"Beh, ma molti scrivono che Veles è un dio oscuro", alcuni lettori si spaventeranno e faranno una domanda ragionevole, come gli sembra, "È che i nostri antenati adoravano le forze oscure?"

Affrontiamo Veles una volta per tutte.

L'ipotesi di Ivanov e Toporov che si oppongono a Perun e Veles (presumibilmente un serpente) nell'ambito della loro teoria del mito principale, respingiamo immediatamente e incondizionatamente. È difficile dirlo in modo più succinto dell'accademico B. Rybakov: “Ma il punto più vulnerabile della costruzione di Ivanov e Toporov è, ovviamente, l'identificazione di Volos con il Serpente, che non è stata dimostrata in alcun modo e contraddice il materiali raccolti dagli stessi autori. L'intera costruzione del "mito" sul duello tra Perun e Veles il serpente mi sembra inverosimile e del tutto poco convincente".

Rybakov ha condotto uno studio approfondito sul culto di Veles. Ecco cosa scrive nella sua opera "Paganesimo degli antichi slavi" sull'antichità di questa credenza: "Dalle profondità del Paleolitico arriva, con ogni probabilità, il culto di Volos-Veles, che ha anche sperimentato una serie di cambiamenti fondamentali. Con ogni probabilità, Volos è la più antica di tutte le divinità slave, le cui radici delle idee risalgono al culto dell'orso dei Musteriani di Neanderthal (100 - 80 mila anni fa - il mio). " Probabilmente non è importante per la nostra ricerca discutere la teoria delle origini umane. La cosa principale è che Rybakov, nel sistema di coordinate adottato per la scienza accademica, ha designato un'antichità molto profonda della fede.

Nelle leggende, la Via Lattea è associata a Veles: "Veles prudeva e si sparpagliava i capelli" e la sua nascita viene fatta risalire al mito della mucca universale (secondo Rybakov - mucca alce), a noi nota dalla costellazione dell'Orsa Maggiore.

Il nome russo dell'ammasso stellare delle Pleiadi nella costellazione del Toro - Volosyni (Volosozhary) è associato a Veles. Lo stesso Ivanov e Toporov, così come Yu. I. Semenov, nella sua opera "The Emergence of Human Society" (1962), riferì sul segno che lo splendore della costellazione Volosynya prefigurava una caccia di successo a un orso. Lo scienziato serbo N. Yankovic fornisce dati sul nome serbo della costellazione Volosyn - "Vlasici" (cioè i figli di Volos).

Ed è così che Rybakov caratterizza lo sviluppo del culto nell'antichità: “Non è senza probabilità che l'antica Veles potesse avere due ipostasi animali: un orso da caccia più arcaico (conservato al Nord) e un po' più tardi, associato a allevamento del bestiame, un tour trovato nelle regioni slave meridionali dall'Ucraina alla Dalmazia”.

Si noti che l'immagine di un tour (bue, vila) ci porta ancora una volta nei luoghi in cui abbiamo localizzato l'inizio della "via del toro" e Troia, ma ora in connessione con Veles.

Rybakov riferisce anche delle immagini antropomorfe di Veles: “Tra gli idoli pagani del Medioevo slavo, il più comune è l'immagine di un uomo barbuto con un enorme corno turco, una cornucopia in mano. L'unica divinità a cui queste immagini possono essere associate è … Veles."

In epoca successiva, cristiana, la venerazione di Veles non scomparve. Ecco cosa dice Rybakov a riguardo: “Nei rituali slavi del periodo natalizio, il nome di Veles non è più menzionato, ma a Capodanno e a Carnevale, Tur era menzionato nelle canzoni; un toro veniva condotto attraverso i villaggi … L'introduzione del cristianesimo avrebbe dovuto imporre un rigoroso divieto sul nome del popolare dio slavo e potrebbe contribuire alla comparsa di una nuova formazione come un tour, una turitsa nelle canzoni di Natale."

Tuttavia, Veles non era solo il più antico, ma anche uno degli dei più venerati dell'antica Russia. Questo è ciò che riporta la "Cronaca di Gustynskaya" (inizio del XVII secolo): "Il secondo (idolo) di Capelli … è in grande onore con loro (i pagani)".

Poiché abbiamo menzionato le cronache, dobbiamo parlare delle fonti da cui otteniamo informazioni su Veles (a proposito, così come su altri dei pagani).

La maggior parte delle fonti antiche, con l'eccezione, forse, della Parola sull'ostia di Igor, sono opere create sotto il controllo dei gerarchi della chiesa cristiana per combattere l'antica fede, o almeno per non divulgarla. Anche i documenti europei stranieri del Medioevo, in cui si menzionano divinità slavi, furono scritti da cristiani con tutte le conseguenze che ne derivarono. Conosco meno i popoli che si sono convertiti all'Islam, ma non credo che lì la situazione fosse molto diversa. E la Torah (Antico Testamento), secondo me, è la quintessenza della lotta contro il paganesimo.

Naturalmente, la propaganda può essere usata sia per il male che per il bene, e comprenderlo può essere soggettivo. Allo stesso tempo, sia le immagini positive che quelle negative sono rappresentate in una forma esagerata.

Farò una domanda retorica ai lettori che, come me, hanno trovato i tempi in cui c'era un'ideologia ufficiale nel paese: "Potremmo leggere un'opera russa di quei tempi, in cui si creerebbe un'immagine positiva di un personaggio che professava opinioni ostile all'ideologia allora esistente?"

La conclusione, a mio avviso, è ovvia. Le informazioni sugli dei slavi che abbiamo sono molto probabilmente molto distorte e un certo numero di dei, e quelli più venerati, sono stati deliberatamente demonizzati. Inoltre, nella maggior parte dei casi, non sappiamo quale dei nomi dati nei documenti fosse il nome di Dio, che è sinonimo o epiteto, e quale è il nome dell'ipostasi, avatar. Il pandemonio nel pantheon slavo mi ricorda fortemente la situazione con i nomi dei popoli tra gli autori "antichi".

Certo, le nostre divinità non possono essere trattate in modo così radicale come ci siamo avvicinati ai nomi dei popoli, ma, secondo me, è necessario pensare a come appariva effettivamente il pantheon slavo. Le piramidi multilivello di numerose divinità utilizzate oggi con relazioni poco chiare e talvolta fittizie, devi ammettere, non sembrano molto convincenti.

Se assumiamo che i nostri antenati fossero saggi (e penso a loro in questo modo), allora probabilmente non diventerebbero un sistema di credenze difficile da capire per la gente comune (aratori, pastori, fabbri, vasai, costruttori, cacciatori, guerrieri)., le loro mogli e i loro figli).

Ma siamo un po' distratti. Molto probabilmente, Veles, come il più antico e uno degli dei più venerati degli slavi, divenne uno degli obiettivi principali del cristianesimo nella sua lotta con l'antica fede. Questo può spiegare la perversione del vero significato su di lui. Il timbro "dio bestiame", che i cronisti cristiani si sono appropriati di Veles, probabilmente ha deliberatamente limitato la sua funzionalità molto ampia. Lo sfruttamento propagandistico da parte dei ministri cristiani di uno dei simboli di Dio - il corno (corno dell'abbondanza), così come l'ipostasi zoomorfa di Veles (tur, toro, bue), credo, non abbia bisogno di commenti.

Ma se osserviamo più da vicino, vedremo che Veles non è un dio oscuro, ma piuttosto il contrario. Ecco cosa il famoso storico russo V. O. Klyuchevsky: "Tracce di adorazione … il sole sotto i nomi di Dazhbog, Khors e Veles sono sopravvissute nei monumenti russi".

L'accademico Rybakov, a sua volta, sottolinea che "il giorno di Veles ha completato l'ampio ciclo delle festività del solstizio d'inverno" e che entrambi i termini delle festività di Veles "sono associati alle fasi solari: il solstizio d'inverno e l'equinozio di primavera". È possibile associare una festa del genere a qualche divinità tenebrosa come, ad esempio, il carnevale pagano con le sue frittelle, simboli del sole?

Si ritiene che tra gli "Elleni" il sole fosse personificato nel cielo da Helios (Febo) e sulla terra da Apollo. Helios nelle fonti "antiche" è un luminare, e possiamo trovare varie funzioni solo in Apollo.

Pertanto, confrontiamo Apollo e Veles, pur non dividendo mentalmente Helios con Apollo.

A Veles, una delle ipostasi zoomorfe è l'orso. Non ho trovato indicazioni dirette della presenza della stessa ipostasi in Apollo, tuttavia si può rintracciare una connessione con questo animale. Secondo la leggenda, Apollo aiutò Admet a ottenere la mano di Alcesta, la figlia del re Iolcus Pelias, nell'imbrigliare un leone e un orso sul carro. Apollo era anche un Iperboreo, cioè settentrionale, e in greco antico, nord e orso, questa è la stessa parola άρκτος (arktos). La sorella gemella di Apollo, Artemide, ha una delle possibili etimologie del nome, è una "dea orso", e uno degli animali di culto è un orso.

Con l'immagine di un tour (toro) è molto più facile. Apollo è spesso menzionato nelle leggende come tori da pastore. Nell'iscrizione di Xanthus, Apollo è chiamato xšaθrapati (Mitra), così come Sarapis (Apis in Egitto, la divinità della fertilità sotto forma di toro). Negli pseudo-Clementini, Mitra è anche identificato con Apollo. Nel mitraismo, l'immagine del toro era ampiamente utilizzata.

Abbiamo già parlato della cornucopia di Veles, simbolo di ricchezza e fertilità. Secondo Rybakov, i contadini fino al XX secolo legavano le ultime spighe di grano non compresse in un nodo nel campo, lasciandole a "un capello su un pizzetto". Apollo, come sappiamo, si occupava anche della fertilità.

La funzione del patrono della ricchezza a Veles si esprime anche attraverso la parola polisemantica "bestiame" (equivalente al latino "pecunia" - "bestiame", "ricchezza"). Secondo Rybakov, questo ci porta a un'era storica completamente definita, quando la principale ricchezza della tribù era proprio il bestiame, mandrie di bovini, cioè all'età del bronzo.

La connessione di Apollo con il patrocinio della ricchezza è indicata dall'epiteto "datore di benedizioni", che, tra l'altro, lo avvicina a Dazhbog.

È interessante che Velez, in un modo o nell'altro, controlli ancora la ricchezza. In borsa, come sappiamo, i tori sono chiamati tori e i tori sono ribassisti. Tuttavia, penso che nonno Velez non sia contento del fatto che le sue immagini siano usate per scambiare il vuoto.

Basato sulle opere di B. Rybakov, Veles era, in particolare, la divinità della caccia alle prede e una delle sue immagini è un orso, un animale della foresta. Ma Apollo ha anche l'epiteto Agra (Ἀγραῖος) - il santo patrono della caccia, così come Gilat (Ὑλάτης) - "foresta".

Conosciamo anche il timbro cristiano in relazione a Veles - "dio del bestiame", e una zampa d'orso chiamata "dio del bestiame" era appesa per proteggere il bestiame nei cortili dei contadini. Tuttavia, Apollo è anche il guardiano delle greggi e insieme a questo ha un epiteto come guardiano delle porte - Firey (Θυραῖος - "porta").

Nella Parola sul reggimento di Igor Boyan viene dato l'epiteto del nipote di Veles, ad es. Veles è il santo patrono della poesia, e forse di tutte le arti. Apollo svolge esattamente la stessa funzione. O forse Volosyni non sono i figli, ma le muse di Veles?

Anche nella Parola sul reggimento di Igor il nipote di Velesov Boyan è chiamato profetico, che può essere interpretato come il patrocinio della divinazione e della saggezza di Veles (abbiamo menzionato i saggi sciti Anacharsis e Abaris, venerati dagli elleni, nel secondo capitolo). Apollo è anche il patrono della divinazione e della saggezza, tutti conoscono l'Oracolo di Delfi.

Numerose fonti indicano una connessione tra Veles e lupi, ma il lupo è uno degli animali sacri di Apollo, che ha anche un epiteto corrispondente - Lycea (λύκος - lupo). Puoi anche aggiungere che nei racconti popolari russi, il compagno di Ivan Tsarevich è un lupo grigio, un'immagine positiva.

E ora veniamo al tema della connessione di Veles con la morte, che preoccupa molti. C'è infatti una connotazione semantica nel nome di Veles, che permette di parlare del culto degli antenati, delle anime dei defunti. Ciò è stato sottolineato da A. N. Veselovsky nella sua opera "Indagini nel campo del versetto spirituale russo" (1889), citando una serie di paralleli (welis - lituano - deceduto, welci - anime dei morti).

Tuttavia, con un'interpretazione unilaterale, dimenticano che la stessa radice è alla base di parole come volontà, grandezza, potere, ecc., Pertanto, i tentativi di identificare Veles con l'altro mondo, secondo me, non sono convincenti.

Se osserviamo Apollo, la cui identificazione con il sole è improbabile che venga contestata da nessuno, in lui troveremo anche una connessione con l'aldilà, incluso nell'epiteto Ulius (disastroso). Molto è stato scritto sulle frecce distruttive di Apollo, che portano morte improvvisa a vecchi e giovani. Ma anche adesso dicono "Dio ha riordinato (chiamato)" se una persona muore. Probabilmente Apollo e Veles, in quanto divinità forti e molto venerate, con poteri paragonabili solo alla funzionalità di un dio biblico, non potevano fare a meno di essere responsabili di questo lato della vita.

Ma la cosa più interessante con la somiglianza delle funzioni di Apollo e Veles è la natura solare di entrambi gli dei, che in Veles è confermata da Klyuchevsky.

Se riassumiamo il confronto di Apollo con Veles, allora, secondo me, la conclusione stessa suggerisce che questa è essenzialmente la stessa divinità. Allo stesso tempo, ripeto che la concentrazione di tutte le funzioni di Apollo nei miti e nelle leggende "antiche" non significa che lui ed Helios siano dei diversi. Molto probabilmente, queste sono diverse ipostasi dello stesso dio: il Sole.

Ora leggiamo il nome Helios secondo le regole della lingua greca - Ἥλιος o Ἠέλιος. Suonerà come Helios (luce aspirata "x") o Eelios. Qui è opportuno ricordare il suono mancante scoperto da Klein all'inizio del nome della città "Ιλιος (Ilios-Ilion)".

Ora, penso, la seguente catena di sorprese non causerà sorpresa: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), penso che anche noi possiamo tranquillamente metterci alla pari con questi nomi.

Quando stavo ultimando la bozza di questo capitolo, con mia grande sorpresa, ho trovato una coincidenza con la conclusione su Veles nel suddetto lavoro non accademico di L. Ryzhkov "Sulle antichità della lingua russa". Sebbene Ryzhkov sia venuto da lui, non confrontando in alcun modo le funzioni di Veles e Apollo (Helios), ma mediante la ricostruzione delle parole: "… una vera lettura di questa parola secondo la seconda regola - η = VE -" veles ", cioè l'antico dio del sole greco Helios è lo slavo Veles. … in precedenza, Veles non era funzionalmente definito nel pantheon russo prima di essere identificato con l'antico greco Helios (He = Ve). Molti ricercatori ripetono il cliché-cliché "dio del bestiame" di Volos-Veles, e solo la linguistica moderna getta ponti verso le divinità solari dell'antico pantheon indoeuropeo dei tempi sumeri ".

Ma i Sumeri probabilmente avevano i grifoni di Apollo contemporaneamente ai tori di Veles.

Ma fu ancora più sorpreso quando guardò nel dizionario dell'antica lingua greca di I. Kh. Dvoretsky, 1958, composto da parole di opere "antiche" e piuttosto accademiche. La parola, che in greco antico suona come βώλος (capelli, bolos), è il sole, il disco solare. È solo un'altra coincidenza?

Lungo la strada, a quanto pare, abbiamo risposto alla domanda che preoccupava un certo numero di ricercatori, se i nomi Veles e Volos possano essere considerati identici. Gli "antichi elleni" dicono che puoi.

Francamente, non ho cercato informazioni sul prestito della parola capelli (bolos) in altre lingue, quindi posso solo negare che il nome del nostro antico dio Volos-Veles possa suonare nelle parole di calcio, basket, ecc.

È opportuno ricordare la leggenda registrata da Erodoto secondo cui il mondo è stato creato da un uovo deposto da Fenice nel santuario di Helios, come lo intendiamo ora - Veles. Non è questa trama che vediamo sul muro della cattedrale Dmitrievsky a Vladimir?

CAPITOLO CONTINUA >>>