L'erezione della "Torre di Babele" - una struttura grandiosa a Samarra

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Samarra è una città nella parte centrale dell'Iraq, 120 km a nord-ovest di Baghdad, adagiata sulla sponda orientale del fiume. Tigre.

Fondata nell'836 dal califfo al-Mutasim della dinastia abbaside (figlio del leggendario Harun ar-Rashid); Secondo la leggenda, appartiene anche alla paternità del nome (dall'arabo surra man ra'a, "chiunque vede, gioirà"). Infatti, insediamenti nel sito di S. esistevano molto prima della fondazione ufficiale della città. Uno di essi, Surmarrati, citato nell'iscrizione sulla stele di Sennacherib (690 a. C.), pare si trovasse nella zona di al-Khuvaysh, di fronte alla moderna S. Fonti tardoantiche indicano l'esistenza di un insediamento nei pressi di S. il nome Souma. Secondo la testimonianza di Ammiano Marcellino, nel 364 (la ritirata dell'esercito romano dopo la morte dell'imperatore Giuliano) sul sito della città sorgeva un forte Sumere. Il nome moderno risale molto probabilmente all'aramaico Sumra (villaggio nei pressi di S.; il toponimo è riportato nelle Cronache di Michele di Siria).

Secondo fonti arabe, negli anni 834-835. Il califfo al-Mutasim è stato costretto a ritirare le unità militari dei turchi dell'Asia centrale da Baghdad (a causa dei loro conflitti con la popolazione locale) e iniziare a cercare un luogo per una nuova capitale. Il sentiero del Califfo correva verso nord; durante una delle soste, al-Mutasim scoprì un monastero cristiano non lontano dal suo accampamento. Il giardino del monastero, particolarmente apprezzato dal Califfo, divenne il luogo della fondazione del palazzo noto come Dar-al-Khilafa (836); in seguito il monastero entrò a far parte del complesso degli edifici del palazzo come tesoreria.

Sotto i figli di al-Mutasim - al-Wasik (842-847) e al-Mutawakkil (847-861) - S. non solo mantenne lo status di capitale del Califfato, ma divenne anche un'arena di intenso sviluppo urbano. Nel corso di 20 anni, furono eretti 20 palazzi dentro e intorno alla città, furono allestiti diversi parchi e terreni di caccia recintati; inoltre, sono state costruite piste da corsa / arene. Secondo il piano di al-Mutawakkil, la città avrebbe dovuto superare in splendore tutte le ex capitali del Califfato. Ad esempio, nell'861 il califfo diede ordine di abbattere e consegnare a S. un cipresso, piantato da Zarathustra in onore della conversione del re Gishtasp; il legno antico doveva essere utilizzato per realizzare travi per il successivo palazzo califfale (per l'epoca in cui fu consegnato il prezioso tronco di al-Mutawakkil).

1500 px cliccabili, Scavo del palazzo dei califfi a Samarra, Sullo sfondo moschea Mutawakkila e il suo minareto Malvia (conchiglia).

Uno dei pochi monumenti ben conservati delle attività urbanistiche di al-Mutawakkil (848-852). Questo imponente edificio è di ca. 38.000 mq m ospitava fino a 80.000 fedeli ed era la più grande moschea dell'ecumene musulmana. Al muro settentrionale della moschea, all'altezza del suo centro, si erge il minareto pseudo-sette livelli al-Malwiyya (letteralmente "contorto") - una struttura ciclopica, che è un cono posto su una base quadrata (l'ormai assente padiglione di legno, installato sulla piattaforma superiore, era l'ottavo livello). La visibilità della struttura a gradoni è creata da una scala a chiocciola esterna che sale dalla base, la cui larghezza (2,3 m) consentiva al califfo di salire in cima a cavallo. L'altezza del minareto dalla base alla piattaforma superiore è di 53 m.

Nell'859, al-Mutawakkil fondò una nuova città 15 km a nord di S., alla quale diede il suo nome (al-Mutawakkiliyya). Tra i primi fu eretto un edificio, che gli architetti diedero alla quasi totale somiglianza con la grande moschea cattedrale di S. Questa moschea, Abu Dulaf, è di dimensioni leggermente inferiori al suo prototipo (29.000 mq); ha anche un minareto (34 m) a livello della metà della parete nord (la scala a chiocciola esterna del minareto di Abu Dulaf è più ripida di quella di al-Malwiyya, forma sei pseudo-livelli). I motivi che hanno spinto al-Mutawakkil a iniziare a costruire la città (in realtà la replica di S.) non sono noti. Si ritiene che il completamento dei lavori avrebbe dovuto essere un segnale per il trasferimento del capitale in una nuova sede. Con la morte del Califfo nell'861, i lavori di costruzione furono interrotti.

Per 56 anni, durante i quali S. fu capitale, il trono del Califfo fu occupato da otto persone. L'ottavo califfo, al-Mutamed (figlio di al-Mutawakkil), ritornò a Baghdad nell'884, e con la sua morte (892) la capitale fu ufficialmente trasferita nella sua sede originaria. Nell'894 la città era gravemente spopolata; Il califfo al-Muktafi, che visitò S. nel 903, trovò il palazzo di al-Mutasim gravemente distrutto e il suo programmato ritorno della capitale non ebbe luogo.

Nell'848 al-Mutawakkil convocò a S. il decimo imam degli sciiti, Ali al-Hadi ("che guidava la retta via"), che allora viveva a Medina (n. 827), e lo stabilì nel territorio dell'ex campo militare di al-Mutasim (da cui il soprannome al-Askari, cioè "abitante del campo" o "prigioniero del campo", che poi passò a suo figlio, l'undicesimo imam). Successivamente, Ali al-Hadi acquistò una casa vicino alla vecchia moschea di al-Mutasim, dove visse sotto controllo pubblico fino alla sua morte violenta. La tradizione sciita attribuisce al decimo imam la conoscenza di molte lingue (persiano, slavo, indiano, nabateo), le scienze sacre (alchimia), la capacità di prevedere il futuro e di compiere miracoli; scrisse un trattato sul libero arbitrio.

Nell'868, Ali al-Hadi morì e fu sepolto nel cortile di casa sua; l'imamato passò al figlio di mezzo Hasan (p. 845). Secondo la leggenda, l'undicesimo imam Hasan al-Askari era sposato con Narjis-Khatun, che proveniva dalla famiglia degli imperatori di Bisanzio e che annoverava tra i suoi antenati l'apostolo Pietro. Il figlio di questo matrimonio, il dodicesimo imam degli sciiti (contando da Ali b. Abi Talib), dovrebbe, secondo la nota profezia di Maometto, apparire come l'atteso (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "guidò il retta via") e Kaim (al-qa'im, “risorto con la spada”, anche “resuscitare i morti”, cioè “resurrector”). Discutendo con il destino, il califfo al-Mutamed aumentò la sua supervisione sull'imam Hasan e fece diversi tentativi di ucciderlo per impedire l'emergere di un legittimo pretendente al califfato. Gli sciiti, a loro volta, hanno cercato di proteggere l'imam e la sua famiglia dal contatto con estranei; tuttavia, nell'874, Hasan al-Askari morì (ritenuto per avvelenamento) e fu sepolto accanto a suo padre. Il tafsir a lui attribuito è stato pubblicato in Iran nel secolo scorso.

Moschea al-Askari a Samarra.

Gli Abbasidi e i loro sostenitori celebrarono la vittoria finché non divenne chiaro che l'Imam Hasan riusciva ancora a lasciare un erede. Il ragazzo di nome Muhammad nacque nell'868; il fatto della sua nascita era tenuto segreto a tutti tranne che alla cerchia più vicina. Il misterioso bambino è stato visto per l'ultima volta scendere nel seminterrato nel cortile della casa dei genitori un anno prima della morte del padre. Secondo una delle versioni diffuse all'epoca tra gli sciiti, sarebbe stato nascosto dal padre a Medina. Dall'874 al 941, Imam Muhammad b. Hasan guidava la comunità sciita attraverso quattro intermediari (safara; plurale), che si sostituivano successivamente; questo periodo era chiamato il "piccolo occultamento" (ghaybat al-sughra). Nel 941, pochi giorni prima della sua morte, il quarto safir riferì che l'imam gli aveva annunciato l'inizio del "grande occultamento" (ghaybat al-kupa), la cui durata era determinata da Dio stesso, in relazione al quale l'istituto della mediazione è stato abolito, e diventa impossibile il contatto con la comunità.

Secondo il credo sciita, il "grande insabbiamento" durerà fino alla Fine dei Tempi; il ritorno del Mahdi avverrà in un momento in cui il male e l'ingiustizia prevarranno nel mondo, le persone perderanno quasi completamente l'idea del sacro e tutto ciò che collega una persona a Dio sarà vicino alla scomparsa. Alcune leggende dicono che l'apparizione del Mahdi avverrà al momento del trionfo planetario dell'Anticristo (al-dajjal). La battaglia finale tra i guerrieri del Mahdi, tra cui l'Imam Hussein e Hazrat Isa (cioè Gesù della tradizione cristiana), e l'opposizione dell'umanità demonizzata, che ha riconosciuto l'autorità dell'Anticristo su se stessa, assume i chiari contorni di una guerra di Luce e Tenebre, Bene e Male (lett. Ragione, aql, e Ignoranza, jahl), e lo stesso Imam è dotato delle qualità di un Salvatore escatologico.

1600 px cliccabili Grandi Mura moschee Mutawakkila.

Il complesso architettonico mashhad al-Askariin (letteralmente "il luogo della confessione di fede degli abitanti del campo", cioè gli imam Ali al-Hadi e Hasan al-Askari) è costituito da due edifici: un mausoleo-moschea, coronato con una cupola dorata, alla quale sono attaccati due minareti, e un santuario eretto sopra l'ingresso del sardab (seminterrato dove scomparve l'ultimo imam nell'873), noto come maqam ghaybat ("luogo di nascondiglio"); anche questo secondo edificio è coronato da una cupola, ma non è realizzato con oro, ma con smalto blu. Nel mausoleo, oltre agli imam, riposano Hakima-Khatun, sorella di Ali al-Hadi, che ha preservato per i posteri le circostanze della nascita e scomparsa del Mahdi, e Narjis-Khatun. Le prime strutture sopra le tombe degli imam, erette nel 944-45. sotto Hamdanid Nasir ad-Daula, furono ricostruiti molte volte, incl. Arslan al-Basasiri sotto i Buyid (1053-54) e il califfo Nasir li-Din-ilah (1209-1210). La costruzione della cupola d'oro sopra il mausoleo del decimo e undicesimo imam fu iniziata dallo scià dell'Iran Nasr al-Din (1868-1869) e completata sotto il suo successore Muzaffar al-Din (1905).

1600 px cliccabile, Moschea al-Askari a Samarra

Inaret al-Malwiyya, divenuta una sorta di simbolo di S. in quanto capitale del califfato abbaside, è notevole non tanto per la sua unicità architettonica quanto per le connotazioni simboliche ad essa associate. Una solida base, di dimensioni paragonabili all'altezza del minareto (un quadrato di 33 m di lato), conferisce all'edificio una somiglianza con una piramide, e la struttura a gradini è inequivocabilmente associata alla ziggurat descritta da Erodoto, vale a dire. con la "Casa della fondazione del cielo e della terra", la Torre di Babele (Gn 11,4). Particolarmente indicativa è la presenza di una scala esterna che collega la base e la sommità del minareto; nelle ziggurat, questo elemento architettonico era dotato di un'importante funzione sacra: il percorso della discesa della divinità dal cielo alla terra. Esegeti ebrei e cristiani videro nell'erezione della Torre di Babele il motivo della lotta contro Dio. Nel midrash medievale, vengono tracciati paralleli tra la sua costruzione e la ribellione dei "figli di Dio" Gen 6: 2 (2 En 7), che costrinse Dio a distruggere la creatura caduta con un Diluvio, e il re idolatra Nimrod, che iniziò costruzione, è paragonato all'angelo caduto Shemkhazai. Nell'esegesi musulmana, specialmente nei tafsir persiani, Nimrod non è solo un tiranno e un idolatra osteggiato dal profeta Ibrahim (Abramo), ma un feroce nemico di Dio; fallito nella costruzione della torre, cerca di volare in cielo e, in risposta a un'offerta di pentimento, sfida Dio alla battaglia e muore. Alla luce delle precisazioni fatte, dare l'aspetto di una ziggurat al minareto della moschea cattedrale della capitale non può essere percepita se non l'autoidentificazione del califfo musulmano con il re combattente di Dio.

Il minareto di al-Malwiyya, dal quale da tempo non si sentono richiami alla preghiera, e il gigantesco rettangolo di una grande moschea che giace ai suoi piedi, vuoto e abbandonato, sono uno spettacolo davvero apocalittico, che costringe a pensare alla contrasto tra gli ormai disabitati S. califfi e S. imam - sempre l'affollato cortile della moschea al-Askariyn, coronato da una scintillante cupola dorata, e le aree residenziali circostanti.

Se la Mecca è un simbolo dell'inizio della storia sacra dei musulmani (la pietra nera della Kaaba è un angelo che accompagnò Adamo dopo la sua espulsione dal Paradiso, e la Kaaba stessa è un tempio ricostruito dopo il diluvio da Abramo e Ismail), S. è un proclama del suo compimento. La nuova Babilonia degli Abbasidi, concepita come una delle meraviglie del mondo - una città-palazzo che in poco più di dieci anni ha disteso giardini fioriti su terrazze e innalzato al cielo la mole di minareti-ziggurat - è diventata un monito la caducità e l'illusione che hanno segnato il trionfo del potere secolare sul dominio spirituale …Accecati dal loro stesso orgoglio, i califfi eressero la loro Torre di Babele, incapaci di prevederne l'imminente desolazione; con satanica astuzia sterminarono gli imam della casa di Ali, non sapendo che la loro scomparsa dal piano umano dell'Esistenza è solo la promessa del Grande Ritorno. I S. Califfi sono una città morta, simbolo dell'insignificanza mondana davanti al sacro, peritura davanti all'eterno, monumento alla teomachia e alla temerarietà. S. Imams continua a vivere, ricordandoci della giustizia divina (uno dei dogmi dell'Islam sciita), che la notte, non importa quanto sia lunga, sarà inevitabilmente sostituita dall'alba.

Ma il gioiello architettonico più eccezionale che glorificava non solo Samarra, ma anche l'Iraq nel suo insieme, era la Grande Moschea, un edificio gigantesco che ospitava facilmente circa 80.000 musulmani che inondavano regolarmente la piazza del luogo santo per eseguire le preghiere.

Oggi di questo maestoso edificio è rimasto ben poco, ma un tempo scuoteva l'immaginazione con le sue gigantesche dimensioni e monumentalità. Immagina un enorme cortile, un'imponente sala di preghiera e un alto minareto dietro un muro inespugnabile con torri semicircolari e sedici ingressi - il tutto su una superficie di 38.000 metri quadrati.

Il muro e gli altri edifici dell'antico complesso architettonico sono decorati con mosaici di vetro in colori oltremare, intagli delicati e abili modanature in stucco. Ci sono voluti quasi 4 anni per creare la Grande Moschea: il complesso fu costruito dall'847 all'852, e al momento del completamento della costruzione del grandioso complesso, era l'edificio più grande e più eccezionale tra tutte le strutture islamiche.

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Il muro della moschea e il minareto di Malvia, famoso in tutto il mondo per la sua altezza e la sua forma intricata, sono sopravvissuti fino ai giorni nostri.

La larghezza delle scale è di 2, 3 m - questa distanza ha permesso ad al-Mutawakkil di raggiungere facilmente la curva più alta della rampa cavalcando un sacro asino egiziano bianco. Da lì, dall'alto, si apre un meraviglioso panorama verso la periferia della città e la valle del fiume Tigri. Il nome del minareto significa "conchiglia contorta", il che implica una scala a chiocciola che si snoda lungo le pareti del minareto.

A seconda dell'ora del giorno e sotto l'influenza dell'illuminazione, le pareti della moschea e del minareto si trasformano, acquisendo tonalità di paglia, ambra, mattoni o rosa dorato. Un oggetto architettonico di rara bellezza è sotto la protezione dell'UNESCO ed è incluso nel registro dei patrimoni dell'umanità.

Ahimè, l'unico edificio, miracolosamente sopravvissuto alla nostra epoca, dovette essere gravemente danneggiato già nel secolo in corso. Nell'aprile 2005, gli insorti iracheni che tentavano di eliminare un posto di osservazione americano installato in cima al minareto orchestrarono un'esplosione che distrusse parzialmente la cima della torre.