Dostoevskij e la "questione ebraica". Parte 2

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Il secondo capitolo del numero di marzo 1877 di A Writer's Diary, "la Bibbia dell'antisemitismo russo", come molti la chiamano, nacque dalla corrispondenza di Dostoevskij con l'ebreo Abraham-Uriya Kovner.

Il critico letterario sovietico Leonid Grossman (!) Ha scritto un'intera monografia ("Confessioni di un ebreo") dedicata alla vita e al lavoro del suo compagno di tribù semidimenticato, un'attenzione particolare nel libro è stata data alla corrispondenza di Kovner con Dostoevskij. Grossman è lieto che il grande scrittore russo abbia considerato la lettera di Kovner "meravigliosa sotto molti aspetti" - non smette mai di citare questa citazione da Il diario di uno scrittore. Allo stesso tempo, si può chiaramente rintracciare il tentativo di un critico letterario di sminuire il significato del numero di marzo del "Diario". Grossman dice che gli argomenti di Dostoevskij sono "giornali, non filosofici", lo scrittore non si eleva al di sopra degli "argomenti attuali della stampa nazionalista", in tutto il suo saggio di giornale sugli ebrei, non cerca mai una volta di guardare da vicino la loro storia, filosofia etica, o psicologia razziale".

Gli fa eco l'autore della prefazione all'edizione del 1999 della monografia, S. Gurevich (!), dicendo che “Dostoevskij non ha mai trovato una risposta degna alle domande e alle accuse di Kovner né in una lettera a lui né nel diario dello scrittore” che tutti gli argomenti dello scrittore sono "un noto e familiare circolo di affermazioni su questo argomento", sono di natura stereotipata. Tuttavia, inoltre, sbotta involontariamente: "È stato Dostoevskij il primo a portare tutto il possibile ragioni reali e fantastiche invenzioni che vengono costantemente sollevate come un'accusa contro il popolo ebraico". In altre parole, Gurevich ammette che tra le affermazioni di Dostoevskij non ci sono solo invenzioni fantastiche, ma anche argomenti reali. Inoltre, lo scrittore è riuscito a sistemarli (la sistematizzazione delle informazioni è uno dei metodi scientifici, quindi possiamo dire che lo scrittore sta facendo un tentativo di ricerca sulla "questione ebraica").

Inoltre, Gurevich sta cercando di screditare il saggio dello scrittore sugli ebrei, ricordando che durante la guerra i nazisti sparsero volantini con citazioni di Dostoevskij vicino alle trincee dei combattenti sovietici, e in effetti equipara i patrioti nazionali russi e i soldati dell'esercito nazista, dicendo che avevano obiettivi comuni.

Sia Gurevich che Grossman notano la dualità delle opinioni di Dostoevskij esposte nel "Diario di uno scrittore" (torneremo su questo e cercheremo di dare la nostra spiegazione). Trattano il loro compagno di tribù-contemporaneo di Dostoevskij Kovner con speciale riverenza, ripetono costantemente ciò che era l'uomo più intelligente e più istruito del suo tempo, come Rozanov, Dostoevskij, Tolstoj ammiravano il suo intelletto. In questo contesto, i tentativi di due letterati di abbellire il fatto vergognoso della biografia di questa "persona più intelligente e più colta" - tentativo di commettere falso e truffa, successivo arresto, processo e reclusione. Gurevich chiama tutto ciò che accade "Un periodo tragico della sua vita"Grossman poeticizza la frode fallita di Kovner. Rubare soldi a una banca è, a suo avviso, “un tentativo di andare contro le convenzioni della società circostante e del suo ordinamento giuridico per approfondire la tua impresa mentale e svelare fino in fondo la tua vocazione ».

Riassumiamo. Nel libro di Grossman Confessioni di un ebreo, con la prefazione di Gurevich all'edizione del 1999, è espressa molto chiaramente l'intenzione dell'autore di sminuire il numero di marzo 1877 del Diario dello scrittore, il contributo di Dostoevskij allo studio della questione ebraica.

L'affermazione di Gurevich secondo cui l'atteggiamento nei confronti degli ebrei in Russia è una "cartina di tornasole" che mostra inequivocabilmente "il declino del livello morale di una parte significativa della società russa, prima di tutto il suo strato intellettuale" non regge affatto alle critiche. Perché subito dopo che il popolo russo iniziò a essere perseguitato per antisemitismo (dopo la rivoluzione ebraica del 1917), quando gli "eletti da Dio" salirono al potere nel paese, lo stesso "calo del livello morale di una parte significativa della società russa” ha avuto luogo.

Ma torniamo direttamente alla "bibbia dell'antisemitismo russo" - il secondo capitolo del "Diario di uno scrittore" del marzo 1877. Si compone di quattro parti:

I. "LA QUESTIONE EBRAICA"

II. PRO E CONTRO

III. STATO IN STATO. QUARANTA SECOLI DI ESSERE

IV. MA S L'ONORE DELLA FRATELLANZA!

Diamo un'occhiata a ciascuna di queste parti.

Nella "questione ebraica" Dostoevskij all'inizio dichiara di non aver mai provato odio per il popolo ebraico, respinge i sospetti che la sua antipatia per il popolo ebraico abbia un retroterra religioso, dice che condanna l'ebreo solo verbalmente. lo scrittore nota questa peculiarità degli ebrei, come la permalosità

Fedor Mikhailovich distingue tra il concetto di "ebreo" e "ebreo":

Nella seconda parte, "Pro e contro", Dostoevskij, in risposta alle accuse di Kovner di non conoscere la storia quarantennale del popolo ebraico, dice di sapere per certo una cosa:

Lo scrittore ammette di non credere a tali lamentele, confronta le difficoltà degli ebrei con le difficoltà della gente comune russa:

In una delle sue lettere a Dostoevskij, Kovner parla della necessità di concedere tutti i diritti civili agli ebrei, compresa la libera scelta della residenza. Solo dopo questo, crede Kovner, si potrà chiedere agli ebrei di "adempiere ai loro obblighi nei confronti dello stato e della popolazione indigena". Dostoevskij gli risponde sulle pagine del suo "Diario":

Dostoevskij ammette di non essere forte nella conoscenza della vita ebraica, ma è convinto che tra il popolo russo non ci sia inimicizia religiosa come "Giuda, dicono, vendette Cristo". Come prova della sua innocenza, cita i suoi cinquant'anni di esperienza di vita. Il popolo russo ha sempre mostrato tolleranza religiosa nei confronti degli ebrei, cosa che non si può dire degli ebrei

E i russi mostrano tolleranza ovunque:. Inoltre, il popolo russo perdona un ebreo per il suo atteggiamento sprezzante: “

Inoltre, lo scrittore si pone una domanda sorprendente per profondità e potenza:

Nella terza parte "Status in Statu" (stato nello stato) Dostoevskij rende omaggio alla forza e alla vitalità del popolo ebraico, riflette su ciò che ha aiutato gli ebrei a sopravvivere come nazione, a non dissolversi tra le altre nazioni per quaranta secoli. Lo scrittore crede che un popolo come gli ebrei non sarebbe potuto sopravvivere se non avesse avuto un'idea comune,"

Qual è, secondo Dostoevskij, l'idea che unisce tutti gli ebrei, o lo status in statu? Elenca alcune delle caratteristiche di questa idea: "".

Lo scrittore rafforza le sue parole con citazioni dal Talmud:

Questo status in statu, come crede lo scrittore, non è sufficiente per attribuire solo alla persecuzione e al senso di conservazione, come fanno alcuni ebrei istruiti. L'autoconservazione da sola non sarebbe stata sufficiente per quaranta secoli: civiltà più potenti non avrebbero potuto vivere metà di questo periodo. Così

Dostoevskij, essendo una persona profondamente religiosa, crede. Ma allo stesso tempo, esprime il timore che la "perfetta equalizzazione di tutti i tipi di diritti" non finirà bene per una persona russa. E questi timori sono fondati:

Qui Dostoevskij arriva all'essenza stessa dell'idea di status in statu, che”.

L'eccellente controargomentazione di Fyodor Mikhailovich all'espressione trita secondo cui "ci sono brave persone anche tra gli ebrei":

Nella parte finale del capitolo, "Ma lunga vita alla Fratellanza!" Dostoevskij ripete le sue parole su ciò per cui è «- qui vediamo che la religiosità dello scrittore non è affatto la ragione della sua antipatia per gli ebrei, come comunemente si crede, anzi, al contrario: essendo un cristiano rispettabile, difende un atteggiamento nei confronti di questo popolo, per l'eguaglianza dei suoi diritti, nonostante le conseguenze. Dostoevskij, per considerazioni cristiane e umane, proclama l'idea di una confraternita russo-ebraica (""), dice che non ci sono ostacoli a tradurre questa idea in realtà da parte dei russi, ma ne sono pieni da parte degli ebrei - stiamo parlando del disgusto e dell'arroganza dell'atteggiamento del popolo ebraico nei confronti dei russi e di altre nazionalità. Non è il russo che ha più pregiudizi contro l'ebreo, ma quest'ultimo, l'ebreo, è più incapace di capire il russo di quanto il russo non lo sia dell'ebreo.

Proclamando l'idea della fratellanza dei popoli, Dostoevskij lo sottolinea. In altre parole, i russi non sono contro la fratellanza, sono ebrei contro di essa.

E la "bibbia dell'antisemitismo russo" finisce con una domanda: quanto anche il migliore degli ebrei

Dostoevskij non dà una risposta diretta a questa domanda, ma l'idea stessa dello status in statu che unisce tutti gli ebrei, di cui ha discusso tanto sopra, testimonia l'impossibilità di questa confraternita. Per quaranta secoli di esistenza, questa nazione non ha imparato a vivere in pace con altre nazioni. Dalla pubblicazione del "Diario di uno scrittore" circa 140 anni - quasi un secolo e mezzo. E nulla è cambiato: dimostrano ancora questa incapacità di unirsi ad altri popoli.

Quindi, vediamo che Dostoevskij, essendo uno scrittore e pubblicista di talento, fornisce una descrizione psicologica incredibilmente accurata del popolo ebraico. Non ci sono contraddizioni nel suo ragionamento sulla "questione ebraica"; al contrario, è molto logico e coerente nelle sue opinioni.

È del tutto sbagliato credere che l'antipatia dello scrittore nei confronti del popolo ebraico abbia un retroterra religioso: Dostoevskij ha pretese ben precise nei confronti degli "ebrei", e queste pretese derivano da alcune caratteristiche del carattere nazionale, che, a sua volta, è condizionato da stato nello statuto.

Quindi, possiamo concludere che tutti gli argomenti dei Grossmanov e dei Gurevich riguardo alle opinioni di Dostoevskij sulla "questione ebraica" sono assolutamente insostenibili.

Marya Dunaeva