Dove sono dirette le piramidi degli Incas. Teoria dello spostamento dei poli

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Propongo di conoscere i materiali che riflettono il tema dello spostamento dei poli nell'eredità mitologica degli Incas. L'insediamento delle piramidi più grandi ci racconta almeno di due lunghi periodi durante i quali gli abitanti del nord dei Maya piallavano questi oggetti con incredibile produttività.

L'assenza del polo passato nelle direzioni scelte dai costruttori si spiega con la sua vicinanza e condizioni difficili.

Vi invito a leggere alcune citazioni dal libro di William Sullivan "Secrets of the Incas". Spero che l'attenzione dei lettori con le capacità di lavorare in programmi astronomici, in particolare Dmitry, che una volta mi ha consigliato questo libro (inoltre, la datazione del diluvio di Sullivan (650) si adatta perfettamente al periodo indicato da Dmitry: 1572- 1111-650.).

Leggiamolo insieme.

Quindi, alcune citazioni dal libro di William Sullivan "Secrets of the Incas"

Conosciuto fin dai tempi di Pachacuti Inca - il "rovesciatore dello spazio-tempo" - questo re guerriero avvolse il suo nome umano nel mantello dell'eredità mitologica andina e iniziò a conquistare il mondo conosciuto.]. Durante il periodo della conquista spagnola, c'erano termini speciali per diversi metodi di distruzione: lok launu pachacuti, o "ribaltamento dello spazio-tempo con un diluvio", nina pachacuti - la stessa cosa con il fuoco, e così via. Questa terminologia colloca il concetto di pachacuti direttamente nel quadro dei vari mondi-età descritti sopra da Murua e includendo la successiva "distruzione" del "mondo spazio-temporale". (E se il lettore inizia a provare lo shock di questo riconoscimento, chiedendosi se Pachacuti sia così diverso da altre tradizioni in cui i "mondi" vengono distrutti e ne vengono creati di nuovi - come, ad esempio, nel Diluvio di Deucalione o nell'Antico Tramonto Norreno degli Dei, allora forse è anche interessante notare che ciascuna di queste somiglianze viene solitamente spiegata come una sorta di creazione universale della mente dell'uomo primitivo, che si trova qua e là in tutto il mondo.)

Le fonti andine chiariscono che i pachacuti erano eventi estremamente rari, perché le Ere stesse duravano per un periodo molto lungo. Guaman Poma, ad esempio, assegna tali valori numerici alle Ere, di cui il periodo più breve è di ottocento anni, e il più lungo è molto più di mille. … Pachacuti Yamki afferma che "è passato un gran numero di anni" ("muchissimos amos passaron") durante il secolo di guerra. E ora, rivolgendoci ai miti dei lama e del diluvio e indagando sulla questione della coda della volpe, arriviamo a una descrizione mitica del diluvio che distrusse il mondo intero.

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Ma questi miti andini di un'inondazione imminente non parlano di tempi normali. Gli sciamani sono tesi. Il mondo è sull'orlo della distruzione. Gli eventi crescono.

Mi sono reso conto che poiché le stelle si stanno lentamente spostando verso est rispetto all'anno solare a causa dell'influenza precessionale dell'asse terrestre, è possibile datare l'arco temporale di questi miti cercando di stabilire il punto dell'alba. In altre parole, le Pleiadi germogliano e germoglieranno sempre eliache in un determinato giorno dell'anno. Ma se il mito indicasse in quale giorno dell'anno solare si osservassero le Pleiadi ascendere eliacicamente, allora sarebbe possibile scoprire quando il mito è stato creato.

Ora mi sono reso conto che i miti contenevano chiaramente queste informazioni.

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All'inizio ho scoperto che un fatto pieno di significato era particolarmente difficile da ignorare. Per gli astronomi andini, il nord era il "top". Per quelli di noi nell'emisfero settentrionale temperato, il nord è "in alto" perché la stella polare è alta nel cielo settentrionale e perché il sole invernale è basso nel cielo meridionale. Nelle Ande meridionali, la stella del Polo Nord è costantemente invisibile oltre l'orizzonte settentrionale. Al contrario, il polo celeste meridionale della terra è sopra l'orizzonte, e sebbene non sia così alto nel cielo come alle latitudini temperate, questo polo potrebbe almeno essere un candidato migliore per "su" rispetto al nord. Fondamentalmente, il sole del solstizio di dicembre è a soli dieci gradi a sud dello zenit a mezzogiorno alla latitudine Cusco (tredici gradi di latitudine sud), mentre il sole del solstizio di giugno è notevolmente più basso, a circa trentasei gradi dallo zenit (e nord) a mezzogiorno. A questa latitudine, verso le quattro del pomeriggio al solstizio di dicembre, c'è più sole che al solstizio di giugno. Tuttavia, nel pensiero andino, il nord era "più alto" del sud. "Upper Cusco" era la metà settentrionale della città. La montagna "più alta" si trovava al solstizio di giugno. Il confine settentrionale dell'impero Inca era segnato da un fiume chiamato "la parte più alta dell'edificio azzurro".

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La logica di queste idee era tanto irremovibile quanto malleabile. I limiti della "terra celeste" erano identici a quelli del piano dell'eclittica. Da qui le associazioni metaforiche scorrevano senza sforzo. Poiché il segno più alto sulla terra è una montagna, il più alto - cioè il più settentrionale - punta alla "terra celeste", che, come determinato dalla posizione del sole tra le stelle al solstizio di giugno, dovrebbe essere chiamata "montagna". La stessa logica richiede che la conchiglia suoni al solstizio di dicembre. Inoltre, e in modo abbastanza logico, se ci fossero tre "mondi" e si sapesse che i confini del mondo di mezzo, kai pacha, si estendevano ai tropici, allora l'esatta posizione del "mondo di sopra", anak pacha, e il " mondo sottostante", pacha uku, erano anche noti. La terra degli dei era l'intero settore della sfera celeste a nord del tropico settentrionale, e la terra dei morti era l'intero settore della sfera celeste a sud del tropico meridionale [41] "Tra Adhara e la Croce del Sud".]. Questa idea è illustrata nella Figura 3.14.

E ora ho scoperto perché l'alluvione del 650 d. C. e. era così importante per i sacerdoti-astronomi andini: il "ponte" verso la terra degli dei fu distrutto - non perché il sole non incrociasse più il piano galattico, ma perché questa intersezione non portava più alla terra degli dei. Ecco perché Viracocha se ne andò e se ne andò "per sempre". Questo ponte aveva un nome - chakamarca, "il ponte sul punto più alto della casa" - e questo nome significava il tropico settentrionale, il punto più alto della "Casa del Mondo". Ma il ponte stava scomparendo - per amor di precisione: sotto il tropico settentrionale - "abbassato" dal movimento precessionale. La Via Lattea non sarebbe più sorta dove e quando il sole avesse toccato il tropico settentrionale.

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Questo era, come abbiamo visto, proprio l'approccio astronomico dei miti del "diluvio". L'analogo celeste dell'"ingresso agli dei" - cioè il "ponte" per anak pacha - fu distrutto. Per la prima volta da quando la Via Lattea "è venuta sulla terra" nel 200 aC. e., questa connessione - una manifestazione visibile dei fondamenti della vita spirituale andina, un grande segno di armonia reciproca, sigillata in cielo dal Creatore stesso - è scomparsa.

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Alla fine, ho deciso che il tempo perso non dava motivo di disperazione. Era tempo di imparare a fidarmi della tradizione che stavo studiando. I sacerdoti astronomi che hanno creato i miti intorno al 650 d. C e., erano persone serie. Conoscevo abbastanza la documentazione archeologica per sapere che gli anni immediatamente adiacenti al 650 d. C. e., furono uno dei periodi più turbolenti dell'intera storia delle Ande: fu allora che la guerra organizzata inghiottì per la prima volta la società andina. Di conseguenza, l'infusione di potere nel tessuto della vita andina non poteva essere altro che un duro colpo al grande fondamento dell'impegno reciproco su cui poggiava la comprensione andina della giustizia. In questo senso, deve essere sembrato che lo spirito di Viracocha avesse definitivamente "lasciato la terra". E se la grande idea-forma celeste, che incarnava le istruzioni di Dio, sperimentasse davvero la sua catastrofe parallela con la distruzione del "ponte" tra i mondi dei viventi e i poteri superiori, non potrei negare la saggezza dell'eterna memoria di questo momento.

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D'altra parte, non c'erano dubbi sull'importanza dei miti sul lama e sul diluvio. Altrimenti, perché altrimenti sarebbe possibile comporli e ricordarli? Mi sembrava assurdo, a prima vista, credere che tali miti non fossero strettamente legati alla base del pensiero spirituale andino. Altrimenti, nella ricerca della religione, si dovrebbe osservare lo spettacolo assurdo della cosmologia.

A questo punto pensavo di trovarmi di fronte a due problemi distinti: uno - "tecnico", relativo all'asse "mancante" della sfera celeste, l'altro - "emisfero destro", riferito alla connessione "mancante" tra la Tradizione andina di osservazione astronomica e religione andina. Dovevo ancora capire che la soluzione a entrambi questi problemi era nascosta nell'ovvia attrazione. Viracocha, come puoi vedere, portava un bastone.

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Lascio da parte questa inutile coincidenza, poiché attualmente non esiste una spiegazione storica accettabile sul motivo per cui questa immagine dovrebbe essere apparsa nelle Ande meridionali. Dehend ha cercato di raggiungere una comprensione più completa del deus faber, il "creatore" del dio, la cui traccia è visibile in tutti i miti di culture altamente sviluppate dall'Oceania alla Scandinavia, e infine la comprensione che questo dio proprietario del mulino era il pianeta Saturno. Con un'eccezione a lungo ignorata, alcune informazioni sulle idee andine sui pianeti sono quasi completamente prive di fonti primarie, così come della moderna ricerca etnografica. Inoltre, il "mulino" eurasiatico era indubbiamente formato da coordinate polari-equatoriali, mentre, secondo il paradigma correntemente accettato, l'astronomia andina era basata sull'orizzonte, un sistema di medie latitudini, utilizzando il cerchio dell'orizzonte e gli assi zenitali del sole come primario - anzi, l'unico mezzo di orientamento. Ora è difficile ricreare nella mia memoria lo shock che ho provato dopo aver letto questa voce del dizionario. Ha aperto un enorme magazzino di segreti.

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Il tremendo choc causato dalla scoperta della precessione si rifletteva pienamente nella stessa splendida immagine (castrazione), destinata a perpetuare la memoria di questo evento. Da tempo immemorabile, l'umanità ha vissuto per l'eternità nel grande ciclo delle stagioni, come se dimorasse nell'innocenza del paradiso. Rendendosi conto che il passato si è svolto sotto un altro cielo, è arrivata l'inevitabile conclusione che anche questo "presente", precedentemente inteso come un ciclo che si ripete eternamente, passerà. È qui che è iniziato il tempo. D'ora in poi e per sempre, l'orologio è stato avviato. Il cerchio alla fine acquisì un inizio, d'ora in poi, per il momento, apparve un segno sul firmamento, situato sull'eclittica nel punto della sua connessione con l'equatore celeste. Ora diversi oggetti, genitori universali - Urano e Gaia, in copula equinoziale, ventre a ventre, equatore a eclittica, macinanti ere del mondo - sono sorti (sono stati compresi) proprio nel momento in cui è apparso il loro stesso risultato. Tempo ("Chronos, che è Kronos").

Non è stata necessaria alcuna esplorazione speciale per scoprire questa tradizione anche in America. Birhorst ha raccontato in dettaglio la sua versione nordamericana:

“In un ampio ciclo di miti irochesi, ad esempio, si immaginava che esistesse uno stato pre-culturale nel mondo di sopra, che si diceva fosse una sposa sedotta da un drago. Come risultato della sua seduzione, i cieli si aprono e le sue gambe "pendono nell'abisso"; mentre scivola nel mondo reale della società e della cultura, il serpente stesso trasporta il grano e gli utensili domestici necessari …, "Penserà sull'abisso della terra strappata …"

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Ora, come già accennato, l'immagine di un mulino nel Vecchio Mondo come variante di una montagna/albero universale/pilastro fornisce un mezzo per descrivere il tempo e il movimento. Queste associazioni sono anche inerenti al mulino a bilanciere andino. Tra i sinonimi di tonno, elencati (sopra) da Holguin, compare kutana. Questa parola, che letteralmente significa "macinare", deriva dal verbo Quechuan kutai, "macinare". Kutai usa la stessa radice kut- dell'altro verbo in quechua, il già citato kutii, “rovesciare o capovolgere”, lo stesso verbo che si usa nella terminologia del successivo cambiamento di mondi-età, cioè pachacuti. Nell'antico frammento del mito, registrato da Avila, tempo e movimento sono oggettivati come lo sfregamento delle montagne l'una contro l'altra nel momento in cui "muore il sole", cioè alla fine di un lungo secolo mondiale.

Penso di essere già interessato a queste poche citazioni non solo agli esperti su questo argomento, ma anche a tutti coloro che stanno cercando di capire il passato.