Chi e come ha inventato il popolo ebraico

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Va ricordato che sebbene gli stati nazionali abbiano iniziato a formarsi anche prima dell'introduzione del sistema di istruzione obbligatoria universale, solo con il suo aiuto sono stati in grado di mettere radici e rafforzarsi. La massima priorità della pedagogia statale fin dall'inizio è stata la diffusione dei trapiantati "Memoria nazionale", e il suo cuore è la storiografia nazionale.

La coltivazione di collettivi omogenei nell'era moderna richiede, tra l'altro, la costruzione di una trama storica a lungo termine che dimostri la continua connessione nel tempo e nello spazio tra i membri odierni di questi collettivi e i loro antichi "antenati".

Poiché questo forte legame culturale, "funzionante" in modo affidabile nel corpo di ogni nazione, non è mai esistito in nessuna società, Agenti di memoria bisogna lavorare sodo per inventarlo.

Le prove scientifiche, accumulate in gran parte grazie agli sforzi di archeologi, storici e antropologi, hanno subito una serie di impressionanti interventi di chirurgia estetica da romanzieri storici, saggisti e giornalisti. Di conseguenza, il volto profondamente rugoso del passato si trasforma in un fiero ritratto nazionale, splendente di impeccabile bellezza.

Indubbiamente, nessuna ricerca storica è completa senza miti, ma nella storiografia nazionale svolgono un ruolo particolarmente crudo. Le storie di popoli e nazioni sono costruite secondo gli stessi canoni dei monumenti nelle piazze delle capitali: devono essere grandi, potenti, dirette verso il cielo ed emanare uno splendore eroico.

Fino all'ultimo quarto del Novecento, lo studio della storiografia nazionale era come sfogliare le pagine della rubrica sportiva di un quotidiano. Dividere il mondo in "noi" e "essi" era il dispositivo storiografico più naturale. La creazione di un "noi" collettivo era il lavoro della vita per storici e archeologi "nazionali" autorizzati "Agenti della memoria", da oltre 100 anni.

Prima che iniziasse la frammentazione nazionale in Europa, molti europei credevano seriamente di essere discendenti degli antichi troiani. Tuttavia, dalla fine del XVIII secolo la mitologia è diventata scientifica.

Dopo l'avvento delle opere fantasiose create da ricercatori professionisti del passato, greci ed europei, i cittadini della Grecia moderna cominciarono a considerarsi sia discendenti biologici di Socrate e di Alessandro Magno che (all'interno di una narrazione parallela) gli eredi diretti del Impero bizantino.

Gli "Antichi Romani", a partire dalla fine del XIX secolo, con l'ausilio di validi sussidi didattici iniziarono a rinascere in tipici Italiani.

Le tribù galliche, che si ribellarono a Roma al tempo di Giulio Cesare, si trasformarono in veri francese (anche se per niente temperamento latino). Altri storici hanno sostenuto che l'adozione del cristianesimo da parte del re franco Clodoveo nel V secolo d. C. è il momento indubbio della nascita della nazione francese.

pionieri rumeno il nazionalismo estese la loro attuale autoidentificazione all'antica colonia romana della Dacia. Questa maestosa parentela li ha spinti a chiamare la loro nuova lingua "rumeno".

Nel XIX secolo, molte persone in Gran Bretagna videro in Boudicca, il capo della tribù celtica Icena, che combatté disperatamente contro gli invasori romani, il primo inglese … In effetti, la sua venerata immagine è stata immortalata in un maestoso monumento londinese.

autori tedeschi citava instancabilmente l'antica opera di Tacito, raccontando delle tribù di Cherusci, guidate da Arminio, che consideravano il capostipite del loro antico popolo.

Anche Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), il terzo presidente americano, che possedeva un centinaio di schiavi neri, richiese che il sigillo di stato degli Stati Uniti raffigurasse Hengist e Horsa, capi semi-leggendari dei primi Sassoni che invasero la Gran Bretagna nello stesso secolo quando Clodoveo fu battezzato. La base di questa proposta originale era la seguente tesi: "Ci consideriamo loro discendenti e ne implementiamo i principi politici e le forme di governo".

Così è stato anche nel XX secolo. Dopo il crollo dell'Impero ottomano, i cittadini del nuovo conio tacchino improvvisamente si rese conto che in realtà erano bianchi, ariani, e che i loro lontani antenati erano i sumeri e gli ittiti.

Un certo pigro ufficiale britannico disegnò arbitrariamente una linea quasi completamente dritta sulla mappa dell'Asia: il confine Iraq … Le persone che inaspettatamente sono diventate irachene hanno presto appreso dagli storici "più autorevoli" che sono contemporaneamente discendenti degli antichi babilonesi e arabi, pronipoti degli eroici soldati di Salah ad-Din.

Molti cittadini Egitto sanno per certo che l'antico impero pagano dei faraoni fu il loro primo stato nazionale, il che, ovviamente, non impedisce loro di rimanere devoti musulmani.

indiani, algerini, indonesiani, vietnamita e iraniani fino ad oggi, credono che i loro popoli siano esistiti da tempo immemorabile e che i loro figli, fin dalla tenera età, memorizzino narrazioni storiche millenarie nelle scuole.

A differenza di queste mitologie esplicite e non mascherate, nella memoria trapiantata di ciascuno israeliano e ciascuno israeliano (di origine ebraica, ovviamente) radicava un insieme di "verità" indiscutibili e assolute.

Tutti loro sanno per certo che subito dal momento della consegna della Torah, il popolo ebraico esiste nel Sinai e che ne sono i suoi diretti e unici discendenti (tranne, ovviamente, dieci ginocchia, la cui posizione è ancora accurata non installato).

Sono convinti che questo popolo "uscito" dall'Egitto, catturato e colonizzato "Eretz Yisrael", che, come sapete, gli era stato promesso dall'Onnipotente, fondò il maestoso regno di Davide e Salomone, per poi dividersi a metà e creò due regni: Giuda e Israele…

Sono assolutamente sicuri che questo popolo sia stato espulso dalla "Terra d'Israele" dopo il completamento del fiorire della loro statualità, e non una, ma ben due volte: con la distruzione del Primo Tempio nel VI secolo a. C., e poi nel 70 d. C., dopo la distruzione del Secondo Tempio. Anche prima che si verificasse l'ultimo tragico evento, questo popolo speciale riuscì a creare il regno ebraico degli Asmonei, che estirpò l'influenza del male ellenizzato nel loro paese.

Credono che questo popolo, o meglio, "La loro gente"Secondo la credenza generale, il popolo è estremamente antico, ha vagato in esilio per quasi due millenni e, nonostante una permanenza così lunga nell'ambiente dei non ebrei, ha brillantemente evitato la mescolanza e l'assimilazione. Questa nazione è sparsa in tutto il mondo.

Nel suo arduo peregrinare raggiunse lo Yemen, il Marocco, la Spagna, la Germania, la Polonia e la lontana Russia. Tuttavia riuscì sempre a mantenere forti legami di sangue che univano comunità lontane tra loro, affinché l'identità delle persone non ne soffrisse minimamente.

Solo alla fine XIX Per secoli si sono sviluppate le condizioni che hanno dato origine a un'occasione storica unica: gli antichi si sono risvegliati dal letargo a lungo termine e hanno preparato il terreno per la loro seconda giovinezza, cioè per tornare alla loro antica "patria".

In effetti, iniziò un massiccio ritorno, accompagnato da un'eccitazione universale. Molti israeliani credere ancorache, se non fosse stato per la strage perpetrata dal terribile macellaio Hitler, la "Terra d'Israele" per un breve periodo sarebbe stata abitata da milioni di ebrei che vi giunsero con gioia ed entusiasmo. Dopotutto, hanno sognato questa terra per migliaia di anni!

Proprio come il popolo errante aveva bisogno del proprio territorio, il paese desolato e incolto desiderava il ritorno del popolo, senza il quale non poteva prosperare. I veri ospiti non invitati sono riusciti a stabilirsi in questo paese, tuttavia, poiché "la gente le è rimasta fedele in tutti i paesi della diaspora" per due millenni, questo paese appartiene solo a lui e non ai pochi "nuovi arrivati" privi di radici storiche e che sono venuti qui per puro caso…

Pertanto, tutte le guerre che furono condotte dal popolo errante con lo scopo di conquistare il paese furono giusto, e la resistenza della popolazione locale - penale … E solo grazie alla misericordia ebraica (per nulla veterotestamentaria) agli stranieri è stato permesso di continuare a vivere fianco a fianco con il popolo, che è tornato alla sua deliziosa patria e alla sua lingua biblica.

Tuttavia, in Israele questi blocchi della memoria non sono sorti da soli. Si accumularono strato dopo strato, a partire dalla seconda metà del XIX secolo, grazie all'attività di valenti storici "Restauratori"che manipolarono principalmente i frammenti della memoria religiosa ebraica e cristiana e ne foggiarono con l'aiuto della loro ricca immaginazione una stirpe continua del "popolo ebraico".

Tecnologia di coltivazione collettivo "Memoria" prima di allora semplicemente non esisteva; stranamente, da allora non è cambiato molto. L'accademizzazione degli studi di storia ebraica, iniziata con la fondazione dell'Università ebraica (Gerusalemme) nella Palestina mandataria, che in seguito divenne Israele, e culminata nella creazione di numerosi dipartimenti di studi ebraici in tutto il mondo occidentale, non ha cambiato nulla. Il concetto di tempo storico ebraico è rimasto lo stesso: integrale ed etnonazionale.

Naturalmente, ci sono approcci diversi nella vasta storiografia dedicata all'ebraismo e agli ebrei. La fabbrica, impegnata nella produzione di beni storici "nazionali", è costantemente scossa da polemiche e disaccordi.

Tuttavia, fino ad ora, praticamente nessuno ha cercato di mettere in discussione le idee di base che si sono formate e hanno messo radici tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. I processi più importanti che hanno cambiato radicalmente la scienza storica occidentale alla fine del secolo scorso, così come i cambiamenti significativi nello studio delle nazioni e del nazionalismo, non hanno interessato i dipartimenti di "storia del popolo ebraico" nelle università israeliane.

Sorprendentemente, hanno poco influenzato i prodotti scientifici forniti dai dipartimenti "ebraici" delle università americane ed europee. Se, di volta in volta, sono stati trovati dati che non rientravano nel modello della storia ebraica come processo lineare continuo, praticamente non meritavano menzione. Tuttavia, quando tuttavia occasionalmente emersero, furono rapidamente "dimenticati" e si nascosero nell'abisso dell'oblio.

esigenze nazionali erano potenti censori, impedendo la minima deviazione dalle narrazioni tradizionali. "Sistemi chiusi" impegnati esclusivamente nell'accumulo di informazioni sul passato ebraico, sionista e israeliano (cioè i dipartimenti della "Storia del popolo ebraico", completamente recintati dai dipartimenti di storia generale e storia del Medio Oriente), contribuì grandemente anche a questa sorprendente paralisi, nonché alla persistente riluttanza ad accettare nuove idee storiografiche che interpretassero l'origine e l'identità degli ebrei.

Il fatto che la domanda pratica sia: chi esattamente dovrebbe essere considerato un ebreo?, di tanto in tanto, disturbava la società israeliana, principalmente a causa delle difficoltà legali ad essa associate, inoltre non si curava minimamente degli storici israeliani. Avevano una risposta pronta: tutti i discendenti delle persone espulse due millenni fa sono ebrei!

La tumultuosa polemica scatenata dai cosiddetti nuovi storici alla fine degli anni '80 sembrava minare per un po' le fondamenta della memoria collettiva di Israele. Tuttavia, i ricercatori "autorizzati" del passato non vi hanno praticamente preso parte. La maggior parte dei pochi che sono stati coinvolti nel dibattito pubblico proviene da altre discipline scientifiche o per niente dal mondo accademico.

Sociologi, politologi, orientalisti, filologi, geografi, letterati, archeologi e anche saggisti indipendenti hanno presentato le loro nuove considerazioni riguardo ebreo, sionista e israeliano del passato. A loro si sono uniti giovani studiosi con un dottorato in storia recentemente arrivati dall'estero e non ancora stabiliti nelle istituzioni accademiche israeliane.

Dal campo della "storia del popolo ebraico", che avrebbe dovuto essere in prima linea nella svolta della ricerca, ci sono stati solo cauti attacchi conservatori conditi con retorica apologetica basata sul consenso tradizionale.

La "storiografia alternativa" degli anni '90 si è occupata principalmente delle vicissitudini e degli esiti della guerra del 1948. I risultati morali di questa guerra hanno attirato l'attenzione principale.

In effetti, il significato di questa controversia per comprendere la morfologia della memoria collettiva di Israele è fuori dubbio. "Sindrome 48 anni", che continua a turbare la coscienza collettiva di Israele, è essenziale per la futura politica dello Stato di Israele. Si può anche dire che è una condizione essenziale per la sua esistenza. Qualsiasi compromesso significativo con i palestinesi, se mai raggiunto, deve tenere conto non solo del passato ebraico, ma anche della recente storia "straniera".

Purtroppo, questa importante controversia non ha portato a significativi progressi nella ricerca. E nella coscienza pubblica, ha preso solo un posto insignificante. I rappresentanti della vecchia generazione hanno categoricamente respinto i nuovi dati e le conclusioni che ne derivano. Non sono riusciti a conciliare le loro responsabilità professionali con la moralità intransigente che ha definito il loro percorso storico.

La generazione più giovane di intellettuali era probabilmente disposta a confessare di… "peccati"commesso durante la creazione dello stato, tuttavia, la sua (non così rigida) moralità facilmente inghiottita "Alcuni intoppi".

In effetti, come può essere paragonato il dramma palestinese all'Olocausto? Come confrontare la sofferenza dei profughi palestinesi, breve e di portata limitata, con il destino di un popolo che ha vagato in un doloroso esilio per due millenni?

Gli studi sociostorici dedicati non tanto agli eventi politici, in altre parole, "peccati"quanto i lunghi processi di sviluppo del movimento sionista abbiano ricevuto molta meno attenzione e, sebbene scritti da israeliani, non siano mai stati pubblicati in ebraico.

Le poche opere che hanno messo in discussione i paradigmi alla base della storia nazionale non hanno ricevuto la minima attenzione. Tra questi spiccano l'audace saggio di Boaz Evron "National Account", nonché un intrigante saggio di Uri Ram intitolato "Storia: tra essenza e finzione". Entrambe queste opere hanno posto una sfida radicale alla storiografia professionale che si occupava del passato ebraico, ma i produttori "autorizzati" del passato vi hanno prestato poca attenzione.

La stesura di questo libro è stata possibile grazie a una svolta scientifica avvenuta negli anni '80 e nei primi anni '90 del secolo scorso. L'autore difficilmente avrebbe osato rivedere radicalmente le radici stesse della sua autoidentificazione e, inoltre, non sarebbe riuscito a superare le macerie della memoria che fin dall'infanzia ingombravano le sue idee sul passato, se non per i passi arditi presa da Evron, Ram e altri israeliani e, cosa più importante, se non per l'enorme contributo di ricercatori "stranieri" della questione nazionale, come Ernst Gellner (Gellner) e Benedict Anderson (Anderson).

Nella foresta della storia nazionale, le chiome di molti alberi sono così strettamente intrecciate che dietro di esse è impossibile considerare una prospettiva ampia e, di conseguenza, sfidare la "metanarrativa" dominante. La specializzazione professionale costringe i ricercatori a concentrarsi su frammenti specifici del passato, vanificando così ogni tentativo di vedere l'intera foresta nel suo insieme.

Naturalmente, il crescente insieme di narrazioni frammentarie non può che scuotere la "metanarrativa" alla fine. Tuttavia, per questo, la scienza storica deve esistere nel quadro di una cultura pluralistica, che non sia sotto la pressione di un conflitto armato nazionale e non senta una preoccupazione costante per la sua identità e le sue radici.

Questa affermazione può (per nulla infondata) sembrare pessimista alla luce della situazione in cui si trovava Israele nel 2008. Nei sessant'anni di esistenza di Israele, la sua storia nazionale non è maturata troppo, ed è difficile immaginare che comincerà a maturare proprio adesso.

Pertanto, l'autore non si lascia illusioni su come verrà percepito questo libro. Spera solo che ci siano almeno alcune persone pronte (già oggi) a rischiare, cioè a sottomettere revisione radicale loro passato nazionale. Una tale revisione può aiutare a minare almeno leggermente l'identità indivisibile sotto la pressione della quale quasi tutti gli ebrei israeliani ragionano e prendono decisioni.

Il libro che hai tra le mani è stato scritto da uno storico "professionista". Tuttavia, l'autore ha corso rischi generalmente considerati inaccettabili nella sua professione. Regole del gioco chiare, adottate in ambito scientifico, obbligano il ricercatore a rimanere sulla pista preparata per lui, cioè nel campo in cui è un “vero” specialista.

Ma anche una rapida occhiata all'elenco dei capitoli di questo libro indica chiaramente che la gamma di argomenti esplorati in esso va ben al di là di qualsiasi specializzazione "scientifica". Biblisti, ricercatori del mondo antico, archeologi, medievalisti e, in particolare, "specialisti" nella storia del popolo ebraico saranno indignati per il comportamento di un autore ambizioso che ha invaso illegalmente gli spazi di ricerca altrui.

Le loro affermazioni hanno determinati motivi e l'autore ne è pienamente consapevole. Sarebbe molto meglio se questo libro fosse scritto da un gruppo di ricercatori e non da uno storico solitario. Sfortunatamente, questo non è accaduto, per Il "criminale" non ha trovato "complici" … Pertanto, è del tutto possibile che in questo lavoro ci siano alcune imprecisioni. L'autore si scusa in anticipo per tutti i suoi errori e invita i critici ad aiutarli a correggerli.

Poiché l'autore non si paragona in alcun modo a Prometeo, che rubò agli Israeliti il fuoco della verità storica, teme allo stesso tempo che l'onnipotente Zeus, in questo caso la corporazione degli storiografi ebrei, manderà un'aquila a beccare l'organo teorizzante - il fegato? - dal suo corpo incatenato a una roccia.

Chiede solo di prestare attenzione a un fatto ben noto: stare al di fuori dei limiti di una determinata area di studio e bilanciarsi sui confini che separano tali aree a volte contribuiscono all'emergere di visione non standard delle cose e ti permettono di scoprire connessioni inaspettate tra di loro. Spesso è pensare “dall'esterno” piuttosto che “dall'interno” che può arricchire il pensiero storico, nonostante tutte le debolezze associate a una mancanza di specializzazione ea un grado di speculazione insolitamente alto.

Gli “specialisti” di storia ebraica non hanno l'abitudine di porre domande fondamentali, a prima vista sorprendenti, ma allo stesso tempo elementari. Di tanto in tanto vale la pena fare questo lavoro per il loro bene e al posto loro. Ad esempio:

- Il popolo ebraico è realmente esistito per millenni, mentre tutti gli altri "popoli" si sono dissolti e sono scomparsi?

- Come e perché la Bibbia, indubbiamente un'impressionante raccolta di opere teologiche, il cui tempo di scrittura e redazione non si conosce veramente, si è trasformata in un trattato storico affidabile che descrive la nascita di una nazione?

- Fino a che punto il regno ebraico degli Asmonei, i cui sudditi multi-tribali non parlavano nemmeno una lingua comune e la maggior parte di loro non sapeva leggere e scrivere, può essere considerato uno stato nazionale?

- Gli abitanti della Giudea furono davvero espulsi dopo la distruzione del Secondo Tempio, o si tratta solo di un mito cristiano, adottato per nulla accidentalmente dalla tradizione ebraica?

- E se non c'è stata l'espulsione, cosa è successo alla popolazione locale?

- E chi erano i milioni di ebrei che sono apparsi sull'arena storica negli angoli più inaspettati del mondo?

- Se gli ebrei sparsi in tutto il mondo formano davvero un unico popolo, quali sono i tratti comuni indicati dalle caratteristiche culturali ed etnografiche degli ebrei di Kiev e di Marrakech - oltre alle comuni credenze religiose e ad alcune pratiche di culto?

- Forse, contrariamente a tutto quello che ci è stato detto, l'ebraismo è "solo" eccitante religioneche si diffuse in tutto il mondo prima che i suoi concorrenti - cristianesimo e islam - trionfassero in esso e, nonostante persecuzioni e umiliazioni, riuscirono a resistere fino ai nostri giorni?

- Il concetto che definisce l'ebraismo come la più importante cultura religiosa che sia esistita dall'antichità ai giorni nostri, che non è mai stata un'unica cultura popolare, diminuisce la sua importanza, come hanno costantemente sostenuto nel passato gli apologeti dell'idea nazionale ebraica? centotrenta anni?

- Se le varie comunità religiose ebraiche non avevano un comune denominatore culturale laico, si può dire che fossero radunate e contraddistinte da “legami di sangue”?

- Gli ebrei sono davvero una "razza popolare" speciale, come sostenevano gli antisemiti, che proprio di questo hanno cercato di convincerci tutti, a partire dal XIX secolo?

- Hitler, che subì una sconfitta militare nel 1945, ottenne finalmente una vittoria intellettuale e psicologica nello stato "ebraico"?

- Come puoi sconfiggere il suo insegnamento secondo cui gli ebrei hanno proprietà biologiche speciali (in passato era "sangue ebraico", oggi - "gene ebraico"), se così tanti israeliani sono sinceramente convinti della sua correttezza?

Un'altra smorfia ironica della storia: l'Europa ha conosciuto un'epoca in cui chiunque affermasse che tutti gli ebrei appartenessero alle stesse persone di origine straniera si sarebbe immediatamente qualificato come antisemita.

Oggi, chiunque suggerisca che le persone che compongono la cosiddetta diaspora ebraica (al contrario dei moderni ebrei-israeliti) non sono mai state e non sono né un popolo né una nazione, viene immediatamente bollato come hater di israele.

L'adattamento di un concetto nazionale molto specifico da parte del sionismo ha portato al fatto che lo stato di Israele, dal momento stesso della sua fondazione, da sessant'anni a questa parte, non è incline a considerarsi una repubblica che esiste per il bene dei suoi cittadini.

Come sai, circa un quarto di loro non sono considerati ebrei in Israele, quindi, in conformità con lo spirito delle leggi israeliane, lo stato non dovrebbe essere affiliato o appartenere a loro. Fin dall'inizio, ha tolto a queste persone l'opportunità di entrare a far parte della nuova metacultura creata sul suo territorio.

Inoltre, li ha volutamente allontanati. Allo stesso tempo, Israele ha rifiutato e rifiuta ancora di rinascere in una democrazia federale come la Svizzera o il Belgio o in una democrazia multiculturale come la Gran Bretagna o l'Olanda, cioè in uno stato che approva e accetta la diversità culturale che si è sviluppata in esso e si considera obbligato a servire ugualmente tutti i suoi cittadini.

Invece, Israele si considera ostinatamente lo stato ebraicoappartenenti a tutti gli ebrei del mondo senza eccezione, nonostante non siano più rifugiati perseguitati, ma cittadini a pieno titolo di quei Paesi in cui vivono per loro scelta.

La giustificazione di una così grave violazione dei principi fondamentali della democrazia moderna e della conservazione di un'etnocrazia sfrenata, che discrimina gravemente una parte dei suoi cittadini, si basa ancora sul mito attivamente sfruttato dell'esistenza di un popolo eterno destinato a tornare alla loro "patria storica" in futuro.

Non è facile vedere la storia ebraica da un'angolazione diversa, ma sempre attraverso lo spesso prisma del sionismo: la luce che rifrange è costantemente colorata in vivaci toni etnocentrici.

I lettori dovrebbero tener conto di quanto segue: questo studio, che propone la tesi che gli ebrei appartenessero in ogni tempo a importanti comunità religiose nate e insediate in diverse regioni del mondo, e non a un "ethnos" con un'unica origine e costantemente vagando in esilio, non è direttamente coinvolto nella ricostruzione degli eventi storici.

Il suo compito principale è quello di criticare il discorso storiografico consolidato. Lungo la strada, l'autore ha dovuto involontariamente toccare alcune narrazioni storiche alternative.

Quando ha iniziato a scrivere questo libro, gli risuonava in testa una domanda posta dallo storico francese Marcel Detienne: "Come possiamo realizzare la denazionalizzazione della storia nazionale?" Come smettere di percorrere le stesse strade, lastricate di materiali che un tempo erano fusi per aspirazioni nazionali?

L'invenzione del concetto di "nazione" è stata una tappa importante nello sviluppo della storiografia, così come il processo di modernizzazione stesso. Dal XIX secolo molti storici vi hanno dato un contributo attivo.

Entro la fine del secolo scorso, i "sogni" nazionali iniziarono a svanire e svanire. I ricercatori iniziarono sempre più spesso a sezionare e letteralmente smontare le maestose leggende nazionali, in particolare i miti di un'origine comune, che interferivano apertamente con la ricerca storica.

Inutile dire che la secolarizzazione della storia si è sviluppata sotto il martello della globalizzazione culturale, che sta assumendo le forme più inaspettate in varie parti del mondo occidentale.

Gli incubi dell'identità di ieri non sono gli stessi dei sogni dell'identità di domani. Come in ogni persona coesistono molte identità fluide e diverse, così la storia umana, tra l'altro, è un'identità in movimento. Il libro offerto al lettore tenta di illuminare questo aspetto individuale-sociale, nascosto nel labirinto del tempo.

La lunga escursione nella storia ebraica qui presentata differisce dalle narrazioni convenzionali, ma ciò non significa che manchi di un elemento soggettivo o che l'autore si consideri libero da pregiudizi ideologici.

Egli cerca volutamente di tracciare alcuni contorni di una futura storiografia alternativa, che, forse, porterà all'emergere di memoria trapiantata di diverso tipo: memoria, cosciente parente la natura della verità in essa contenuta e cercando di portare di nuovo e insieme identità locali emergenti e un'immagine universale, criticamente significativa del passato.

Frammento dal libro di Shlomo Sand "Chi e come ha inventato il popolo ebraico"