Analisi socio-filosofica di algoritmi e logica interna dello sviluppo dei sistemi sociali

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Partendo dal fatto che la società moderna a cavallo dei secoli XX - XXI è passata in una nuova fase del suo sviluppo, che oggi è comunemente chiamata "informativa", è necessario studiare e dare un'analisi scientifica degli elementi strutturali di cui una tale società consiste e qual è il suo sistema di supporto vitale?

Questo tema è, da un lato, essenziale per lo studio e l'utilizzo dei meccanismi di sviluppo sociale, dall'altro, per comprendere come le moderne strutture statali e non statali possano interagire nel nuovo paradigma culturale della società dell'informazione.

Come ricercatore moderno, il professor E. L. Ryabova: “Le due guerre mondiali sono diventate una buona lezione per quei geostrateghi che hanno agito esclusivamente sulla base delle caratteristiche fondamentali della geopolitica classica. Si è scoperto che lascia da parte tali risorse essenziali che sia gli stati che gli attori non statali sono in grado di mobilitare in situazioni internazionali di crisi”[1].

Si dovrebbe pensare se lo stato attuale della società ha davvero portato molte differenze fondamentalmente nuove rispetto ai suoi stati passati, o se il nuovo paradigma (informativo) è diventato tutto, una continuazione logica dello sviluppo di una società che funziona secondo un certo ordine, costruito nel processo di molte migliaia di anni di sviluppo sociale della civiltà umana?

Infatti, per capire cosa sta succedendo, una risposta dovrebbe essere data ad un'altra domanda: come descrivere in una società dell'informazione ciò che sta al centro della sua vita e come attraverso questa mostrarne la struttura e l'organizzazione?

Definiamo una delle principali differenze della società dell'informazione rispetto agli stati precedenti. Questa differenza è rappresentata dall'emergere di un nuovo ambiente, che viene solitamente chiamato cyber environment o cyberspace (il Cambridge Dictionary definisce questa parola come l'aggettivo “virtuale”, “associato alla tecnologia dell'informazione”) [2].

Questo ambiente è apparso come risultato del progresso scientifico e tecnologico della civiltà umana e ha preso il suo posto nello sviluppo sociale insieme all'ambiente naturale e sociale. Il veicolo principale nel cyberspazio è Internet virtuale. È su Internet che l'umanità moderna trascorre la maggior parte del tempo sia per risolvere problemi di lavoro che per provvedere al proprio tempo libero.

Proviamo a descrivere l'essenza della società dell'informazione attraverso termini legati alle tecnologie Internet. Uno dei termini ben noti associati al funzionamento dei computer (computer), che è entrato nell'uso scientifico insieme alla cibernetica, è il termine "algoritmo". Si noti che il Dizionario enciclopedico filosofico del 1983, edito da L. F. Ilyicheva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova fornisce definizioni di tale termine.

Secondo questa edizione, un algoritmo è “un programma che determina un metodo di comportamento (calcolo); sistema di regole (prescrizioni) per un'efficace soluzione dei problemi. Ciò presuppone che i dati iniziali delle mansioni possano variare entro certi limiti". Il Dizionario Filosofico, edito da IT Frolov, dice che “ci occupiamo di un algoritmo ogni volta che abbiamo i mezzi per risolvere un particolare problema in generale, cioè per un'intera classe delle sue condizioni variabili” [3].

Uno scettico dirà: come si può paragonare un dispositivo pubblico a un ambiente virtuale ea un computer basato su istruzioni e software. Tuttavia, ricordiamo che la stessa parola "programma", tradotta dal greco antico, significa "prescrizione", "predestinazione".

Inoltre, i moderni studi sui processi sociali introducono il concetto di algoritmo in relazione alla società. Scrive il professore zurighese Felix Stadler in un suo lavoro: “Per Algoritmi intendo non solo codice di programma, ma anche il lavoro di sistemi socio-tecnici e processi istituzionali in cui la soluzione di problemi di tratti più o meno lunghi della catena può essere automatizzato.

L'ampliamento del campo di applicazione dei sistemi algoritmici non è casuale e questo non è un processo che può o deve essere "fermato". Dobbiamo piuttosto sviluppare una critica differenziata in modo da poter capire di quali Algoritmi abbiamo bisogno e quali non vogliamo”[4]. Questa importantissima osservazione di Stadler ci porta al segno delle azioni algoritmiche - impatto positivo o negativo sulla società. Soffermiamoci su questo problema di seguito.

Il sito web della Harvard Kennedy School ha pubblicato un'intervista con Katie O'Neill, autrice di The Weapons of Mathematical Destruction: How Big Data Aumenta la disuguaglianza e minaccia la democrazia. Scrive: "Quando costruiamo un algoritmo, definiamo i dati che lo definiscono, lo facciamo spesso in modo distorto… ma la cosa principale è che definiamo l'obiettivo (enfasi mia, EB), definiamo il successo".

Continua sottolineando che è difficile immaginare che gli algoritmi creati a scopo di lucro nelle istituzioni educative vengano improvvisamente utilizzati per garantire che ogni studente riceva la migliore istruzione possibile. E invita il governo a prestare attenzione a questo [5].

Ma non si dovrebbe pensare che il problema degli algoritmi e della logica interna del comportamento che costruiscono sia un problema sorto in connessione con l'informatizzazione della società. Piuttosto, è possibile considerare questa tesi in un modo diverso: l'informatizzazione della società nella forma come sta andando oggi è una conseguenza del lavoro dell'algoritmo esistente sul pianeta.

Vediamo se ci sono esempi nella storia che prescrivono all'umanità di esistere nella società secondo determinate leggi, cioè c'è una manifestazione del lavoro della logica dello sviluppo sociale? Certo che ho. Hanno persino ricevuto designazioni come "norme morali" e "norme legali".

Esempi vividi di norme etiche di comportamento sono vari insegnamenti religiosi in cui "in nome di Dio" viene previsto il comportamento "corretto" dei credenti e vengono rivelate l'essenza e le conseguenze di un comportamento "sbagliato" per la società. Inoltre, non solo i sistemi religiosi hanno un insieme di regole etiche. Ad esempio, un tale codice di "comportamento corretto" è stato adottato nel 1961 in URSS e ha ricevuto il nome "Il codice morale del costruttore del comunismo".

Oggi molte istituzioni hanno i propri codici etici, per la cui violazione i dipendenti sono soggetti a sanzioni amministrative, fino al licenziamento dal lavoro. Non è questa una prescrizione (programma) di comportamento sociale?

Allo stesso tempo, nei casi con norme morali religiose, non sempre è richiesta una spiegazione univoca del comportamento determinato dalla religione, è presa per fede in nome di Dio e, nei casi con norme etiche secolari, l'opinione dell'intera il lavoro collettivo non è sempre richiesto - se ne consiglia l'adozione da parte della direzione …

Concludiamo: "algoritmo", come termine scientificamente riconosciuto, può essere un termine che descrive non solo i sistemi informatici tecnici e virtuali, ma anche i sistemi sociali.

Continuando a considerare la terminologia associata ai sistemi informatici, notiamo che l'algoritmo nel computer costituisce la logica interna del sistema. Ciò significa che l'algoritmo nella società forma anche la sua logica interna [6], sulla base della quale c'è una ricerca di modi per risolvere determinati problemi.

Quindi, se un algoritmo è un programma che determina un metodo di comportamento e un sistema di regole per risolvere efficacemente i problemi, consideriamo esempi storici che mostrano la presenza di un unico algoritmo che forma la logica interna dello sviluppo sociale.

C'è un periodo nella storia europea in cui il sistema della conoscenza scientifica nella sua comprensione moderna ha cominciato a formarsi. Stiamo parlando delle attività di scienziati come il pari e filosofo inglese F. Bacon, considerato il fondatore della moderna filosofia della scienza, che ha proposto un nuovo metodo di cognizione, matematica francese, filosofo, fisico R. Descartes, materialista inglese filosofo T. Hobbes, filosofo inglese J. Locke ecc. Le loro opere sono diventate la base per la divergenza metodologica della filosofia e della teologia, l'emergere degli illuminanti del XVIII secolo, la formazione della scienza moderna basata sull'evidenza dell'esistenza di varie forme, fenomeni e processi in natura, e non sulla base della credenza in essi.

Furono tra coloro che posero la nuova logica dello sviluppo sociale. Perché l'hanno fatto, cosa li ha spinti? La storia non ci darà una risposta certa. Tuttavia, stabilirono un nuovo schema per l'organizzazione interna della società, crearono le premesse per il passaggio a una nuova struttura sociale - la società borghese e ad una nuova struttura tecnologica - l'industrializzazione del XIX secolo.

Ma ecco la domanda: cambiando la logica interna dello sviluppo sociale (dalla teosofia alla filosofia), hanno cambiato l'algoritmo per l'esistenza della società?

Scopriamolo. La teosofia cristiana dell'Europa medievale, che ha cercato di sostanziare e sistematizzare razionalmente la dottrina cristiana [7], comunemente chiamata "scolastica", si basa sulla metodologia dell'insegnamento biblico su Cristo (Nuovo Testamento). Nota che la Teosofia, come la filosofia, è un insegnamento sulla struttura del mondo, dell'uomo e dell'uomo nel mondo.

Senza entrare nei dettagli teologici, va notato che il mondo è stato presentato ai teologi cristiani europei come una trinità: Dio Padre, Figlio di Dio e Spirito Santo [8]. I suddetti filosofi, riconoscendo il primato dei metodi scientifici di cognizione, non hanno negato il ruolo della religione nella struttura sociale e sono partiti dalla tesi che il mondo è stato comunque creato da Dio, ma contiene leggi oggettive di sviluppo che la scienza deve studiare. Scriveva F. Bacon: "la filosofia superficiale inclina la mente umana all'ateismo, mentre le profondità della filosofia orientano le menti delle persone alla religione" [9].

Nelle sue "Riflessioni…" [10] R. Cartesio deduceva anche l'esistenza di Dio. Ad esempio, credeva che la causa generale del movimento fosse Dio. Dio ha creato la materia insieme al moto e alla quiete e conserva in essa la stessa quantità totale di moto e di quiete [11]. Cioè, la conoscenza razionale e sensoriale è l'essenza di un unico principio divino dell'intera natura delle cose. Questa è anche l'essenza della trinità.

Solo in una tale trinità filosofica, in contrasto con la trinità teosofica, vengono alla ribalta il razionalismo e il sensazionalismo (cognizione sensoriale). Ciò significa che il risultato dell'attività dei "nuovi" filosofi europei dei secoli XVI-XVIII fu il passaggio della società dalla rappresentazione teosofica a quella scientifica basata sul razionalismo e sull'empirismo, che determinò l'origine di entrambi i rivolgimenti sociali (rivoluzioni borghesi) e un cambiamento nell'ordine tecnologico (industrializzazione).

Allo stesso tempo, l'algoritmo, che portava l'essenza della "trinità", è rimasto invariato. La logica interna del funzionamento delle istituzioni sociali è cambiata, da politica a sociale e scientifica. Apparvero accademie delle scienze, nuove ideologie politiche, nuove forme di governo.

Ma, ad esempio, proprio perché l'algoritmo che portava l'essenza della "trinità" è rimasto immutato, la religione non ha perso il suo significato sociale, ma avendo adottato nuove forme di protestantesimo cristiano o conservando le vecchie forme di cattolicesimo cristiano e di ortodossia, è rimasto nella coscienza pubblica come uno strumento necessario di regolazione del comportamento sociale.

L'ulteriore corso degli eventi ha portato di nuovo a un cambiamento nella logica interna del comportamento sociale. Ciò è dovuto allo sviluppo della società industriale e all'emergere di due grandi strati sociali, chiamati da K. Marx classi: il proletariato e la borghesia.

L'emergere del marxismo come dottrina dell'istituzione di una società di giustizia sociale ha determinato l'emergere di un tale fenomeno socio-etico come "ateismo". L'ateismo (dal greco - ateismo) è la negazione dell'esistenza di Dio o dei, spiriti, forze soprannaturali e, in generale, qualsiasi credenza religiosa.

Come è scritto nella prima edizione della Small Soviet Encyclopedia, “l'era che stiamo vivendo, passando sotto il segno, da un lato, della crescita colossale della tecnologia, della meccanizzazione del lavoro mediante la forza del vapore, dell'elettricità e altri tipi di energia, d'altra parte, la potente crescita di una nuova classe - il proletariato industriale, si è presentata nella persona dell'ultimo nuovo portatore di ateismo e becchino di religione”[12].

Che cos'è l'"ateismo" dal punto di vista del cambiamento della logica interna dello sviluppo sociale? Questa è una transizione dalla trinità, come logica tridimensionale, a una logica bidimensionale: "Dio è - non c'è Dio". Da qui derivano molti discorsi filosofici sull'argomento, che nel suo insieme suona così: "se Dio non c'è, allora tutto è lecito per me?"

Diamo un'occhiata alla logica dello sviluppo sociale attraverso il prisma delle nuove tecnologie del ventesimo secolo. In effetti, il tasso di crescita della produzione ha portato alla necessità di formare mercati di vendita e atteggiamenti dei consumatori nei confronti delle merci. Si rendeva necessaria una persona-consumatore, che non pensasse alla "alta" moralità, ma consumasse ciò che ha bisogno di essere venduto ai produttori.

Cosa fare? Spostare, espandere le norme della moralità alla loro quasi totale assenza. L'ateismo nella mente delle persone è uno dei meccanismi per nutrire una generazione di consumatori. D'altra parte, questa è una semplificazione dell'esistenza di un sistema sociale - una transizione verso una logica di comportamento bidimensionale, che ha cominciato a essere rintracciata in ogni cosa. Un esempio lampante è lo schema militare di distinguere "amico o nemico", cioè "amico - nemico". Da qui la conseguenza: il nemico deve essere combattuto.

È in questa forma che questa conseguenza può manifestarsi solo nella logica del comportamento bidimensionale. Il metodo per trovare un partner con cui costruire un dialogo su determinati principi non è considerato come un'istruzione per l'azione (assente nella logica bidimensionale). Ecco perché i meccanismi di cooperazione culturale tra popoli e civiltà diverse non funzionano (tutto si riduce a minacce di scontro armato o guerra diretta).

Considerando varie logiche di comportamento N-dimensionali, sarà corretto chiarire che la fisica moderna è uscita per studiare i problemi dello spazio a otto dimensioni [13].

Non bisogna pensare che nella logica tridimensionale non ci fossero nemici e non si combattessero. No, c'erano dei nemici, cercavano, trovavano, combattevano, e se non trovavano, allora lo facevano e combattevano ancora con loro, anche per conto di Dio e per conto della Scienza e dell'Ideologia, poiché la terza componente (diciamo chiamiamolo brevemente - Dio) è sempre stato astratto, e nella mente delle persone era portatore di norme etiche piuttosto che vere e proprie finalità e conduzione di azioni pratiche consapevoli nello sviluppo della società.

Apparentemente, realizzando qualcosa di simile, la leadership dell'Unione Sovietica ha tentato di sostituire l'idea "obsoleta" di Dio con una nuova idea "avanzata" del comunismo come obiettivo nello sviluppo della società e dell'uomo sovietici.

In questo senso, la relazione di A. V. Lunacharsky al I Congresso degli insegnanti di tutta l'Unione nel 1925 [14]. Ecco alcuni estratti da esso. “Siamo in costante, anche se a volte nascosto, conflitto con le autorità del resto del mondo, e siamo ben consapevoli che il terreno su cui stiamo reggendo è molto sciolto, come V. I. Lenin, paludoso, perché sotto di noi giace un enorme strato, su cui ora siamo principalmente economicamente e teniamo duro: piccole fattorie contadine, lungi dal crescere fino allo stadio in cui potrebbero maturare per la transizione verso un'economia comunista. E accanto a questo, anche il livello culturale del Paese non corrisponde in alcun modo agli enormi compiti che la Rivoluzione d'Ottobre si è prefissata".

Infatti, i compiti dello sviluppo socio-economico del Paese richiedevano cambiamenti fondamentali nell'educazione della popolazione e nella formazione di specialisti. In effetti, all'inizio questi erano i compiti della sopravvivenza, e solo dopo lo sviluppo. Allo stesso tempo, la logica interna del sistema sociale sovietico doveva avere un carattere stabile a lungo termine per costruire una società di giustizia sociale. Prestiamo attenzione a come A. V. Lunacharsky esamina uno dei compiti principali di quel periodo.

“Prendiamoci il compito della difesa, che ci introduce nel vivo della pedagogia sociale. La difesa si basa principalmente sulle persone, sull'umore dell'esercito, che nel nostro paese, in Russia, è nella stragrande maggioranza dei contadini, ma anche ovunque composto da contadini e operai. Che cosa fa la borghesia per difendersi e attaccare ancora di più, perché i paesi borghesi sono paesi dell'imperialismo predatore? Sviluppa il cosiddetto spirito di "patriottismo", attribuisce grande importanza alla scuola e all'influenza sugli adulti fuori dalla scuola, al fine di sviluppare e sostenere le idee di "patriottismo".

Certo, l'idea di "patriottismo" è un'idea completamente falsa. Cos'è veramente una patria sotto il sistema capitalista, cos'è ogni singolo paese, potere? Molto raramente troverai un paese in cui, per caso, il suo confine coincide con i confini dell'insediamento di un dato popolo.

Nella stragrande maggioranza dei casi, hai poteri i cui soggetti in un paese democratico sono coperti dal falso termine "cittadini" - persone di diverse nazionalità. Quando viene dichiarata la guerra, un polacco che vive a Varsavia deve sparare a suo fratello, che vive a Cracovia. Nessuno ti chiede a quale nazione appartieni, ma ti chiedono di chi sei suddito e a chi dovresti prestare il servizio militare”.

La critica all'idea di patriottismo, forse, non era tanto un senso cosmopolita, come è consuetudine rappresentare dal punto di vista delle idee del movimento comunista internazionale. Da questo punto di vista, è stata una conseguenza della constatazione dell'erroneità della logica bidimensionale, nella cui definizione è stato così posto: "un patriota non è un patriota", ed è stata considerata attraverso il suddetto schema di riconoscimento secondo il principio "amico o nemico". Vale a dire, un tale schema di solito porta a conflitti.

Se guardiamo allo schema "tecnologia - ideologia - definizione degli obiettivi" come uno schema della logica interna della nuova "trinità" della società nel periodo sovietico prebellico, allora il patriottismo in questo senso sembrava essere un fenomeno sociale dal logica del comportamento capitalista bidimensionale per risolvere problemi di natura schiavista.

Si scopre che in URSS è stata preservata la logica della trinità, in cui sono stati presentati: ideologia (illuminismo della popolazione, ideali, ecc.), Tecnologia (industrializzazione, elettrificazione del paese, ecc.), Obiettivo- setting (costruire un equo ordine della vita sociale). Apparentemente, questo è esattamente il motivo per cui in Unione Sovietica si è formato uno strato di importanti figure pubbliche, scientifiche, politiche e di altro tipo, cresciute nel nuovo sistema di formazione e istruzione del giovane stato sovietico (l'URSS del periodo prebellico).

E in Europa, avendo perso l'idea di Dio, e in cambio attraverso il "Capitale" di K. Marx, lo stesso "marxismo" solo in un diverso pacchetto semantico (capitalista), non hanno iniziato a sviluppare nuovi approcci alla formazione dell'immagine di una nuova persona in una società capitalista (nuova formazione), ma è andata secondo lo schema di semplificazione - la formazione di una società dei consumi con un livello di istruzione della popolazione costantemente decrescente.

Oggi questo è diventato un problema, dal momento che una società impreparata a risolvere complessi problemi sociali e tecnologici è stata costretta a far fronte alla necessità di risolvere molte crisi sociali e militari, ma non è in grado di farlo a causa della mancanza di comprensione dell'attualità e della mancanza di di metodi pratici per superare le crisi.

La logica bidimensionale della società europeo-americana si riflette, tra l'altro, nella tecnologia informatica: i computer oggi operano in un sistema di trasmissione di informazioni a due bit - 0 (nessun segnale), 1 (c'è un segnale).

Forse è la differenza nella logica interna di comportamento formatasi in Unione Sovietica e nei paesi capitalistici dell'Europa e dell'America che ha portato al fatto che nel 21° secolo, in una serie di crisi sociali, il comportamento della popolazione della Russia e lo spazio post-sovietico, compresi i paesi con un orientamento allo sviluppo socialista (Cina, Cuba, ecc. ecc.), considerato nel suo insieme (in generale), appare più ragionevole del comportamento della popolazione (considerato anche in generale, in generale) di un certo numero di stati dell'Europa occidentale e americani.

In cui le norme della morale consentono i rapporti omosessuali, l'eftanasia, la legalizzazione della droga e della prostituzione, ecc., cioè consentono quei processi sociali che porteranno gradualmente la società europea tradizionale al degrado e alla degenerazione o alla sostituzione con altre culture, con un logica più stabile di sviluppo interno.

A proposito, forse questo è il motivo per cui, oggi, le forze politiche di orientamento nazionalista, che sostengono la conservazione della cultura tradizionale, hanno iniziato a guadagnare una grande popolarità tra la popolazione. Ma quale?

Dopo aver considerato i problemi della formazione della logica interna dello sviluppo sociale, resta da tornare alla domanda e che tipo di algoritmo stabilisce varie opzioni per la logica interna? Non solleviamo la domanda su chi abbia portato questo algoritmo nella civiltà umana, poiché in assenza di una base di prove, una tale formulazione della domanda ci condurrà nel campo della mistificazione e dell'esoterismo.

Ma un tentativo di capire quale tipo di algoritmo ci porta a programmare la scelta della definizione degli obiettivi per lo sviluppo dell'umanità sul pianeta ha senso. In generale, ci sono solo due di questi obiettivi:

1) o l'obiettivo di un assetto di vita equo e libero della società e il libero sviluppo di ogni singola persona;

2) o una rigida subordinazione gerarchica di alcuni ad altri - il sistema "padrone-schiavo" in una forma o nell'altra, quando il libero arbitrio viene soppresso algoritmicamente, o, inoltre, l'algoritmo sostituisce il libero arbitrio di una persona con un sentimento di libertà fino a permissivismo, che si manifesta apertamente, ad esempio, nella logica interna che plasma i comportamenti dell'oligarchia finanziaria e della società dei consumi - la cosiddetta cultura di massa (tutto è permesso).

Cioè, l'algoritmo che forma varie logiche di comportamento sia di natura tridimensionale che bidimensionale nella moderna civiltà umana è un algoritmo che stabilisce il programma sociale "padrone-schiavo". Quindi le azioni del governo sovietico del periodo prebellico possono essere viste come un tentativo, conscio o inconscio, di andare oltre il limite di un algoritmo vizioso, formando una nuova logica interna ai fini di un giusto ordine mondiale.

Ma, apparentemente non riuscendo a descrivere la teoria degli algoritmi per lo sviluppo sociale (la tecnologia informatica era solo agli inizi), la leadership sovietica cercò di formare una nuova logica interna che iniziò a funzionare all'interno dell'algoritmo master-slave già esistente.

Naturalmente, lo sviluppo sociale sostenibile a lungo termine non ha funzionato, poiché l'algoritmo non è stato modificato e la logica interna dello sviluppo sociale è cambiata, assumendo un carattere negativo di sviluppo. Ciò ha portato a conseguenze tragiche per la popolazione, indicata nella storia dell'URSS come "disgelo", "stagnazione" e "perestrojka".

Lo stato attuale della società con l'emergere dell'ambiente informatico opera in linea con lo stesso algoritmo vizioso. Per chiarire la questione del supporto algoritmico della società dell'informazione, torniamo ai classici. Anche K. Marx nel XIX secolo. descrisse una comprensione materialistica della storia e della lotta di classe.

Nel Manifesto del Partito Comunista sosteneva: “La storia di tutte le società finora esistenti è stata la storia delle lotte di classe. Liberi e schiavi, patrizi e plebei, possidenti e servi della gleba, padrone e apprendista, insomma, l'oppressore e l'oppresso erano in eterno antagonismo l'uno con l'altro, conducevano una lotta continua, a volte nascosta, a volte evidente, che sfociava sempre in una rivoluzione rivoluzionaria. riorganizzazione dell'intero edificio pubblico o la morte generale delle classi in difficoltà»[15].

Lenin concludeva che “la fonte delle aspirazioni contraddittorie è la differenza nella posizione e nelle condizioni di vita di quelle classi in cui ciascuna società cade a pezzi” [16]. Viviamo in una società dell'informazione. Quindi in quali classi rientra una società del genere? In base a cosa dobbiamo distinguerli?

Se la chiave per una società industriale è l'atteggiamento nei confronti dei mezzi di produzione e delle relazioni economiche, allora per la società dell'informazione è un'opportunità pratica per sviluppare e implementare flussi di informazioni e, di conseguenza, formare relazioni di informazione.

I flussi di informazioni portano una certa logica interna di comportamento. E la capacità di svilupparle, formarle e implementarle è un criterio per dividere la società dell'informazione in classi: la classe di coloro che generano e implementano le informazioni e la classe di coloro che consumano le informazioni.

Si sta formando un nuovo tipo di modello di società di classe sulla base dei precedenti algoritmi master-slave. Questo nuovo tipo dà origine alla schiavitù dell'informazione - la subordinazione algoritmica di determinate informazioni che forma la logica del comportamento e non dà l'opportunità di andare oltre la sua essenza.

Uno schiavo dell'informazione si trova all'interno di un campo di informazione, senza nemmeno rendersi conto internamente di essere ostaggio di questa informazione. Al vertice di una tale piramide sociale non ci sono persone e organizzazioni, ma informazioni generate dalla classe dirigente. Quindi l'ambiente cibernetico diventa uno strumento per la rapida implementazione di una certa logica interna attraverso lo sviluppo di software e informazioni nella mente umana.

Tutto ciò porta al fatto che un rappresentante della folla di informazioni studia le informazioni non per sviluppare nuove conoscenze scientifiche e approcci allo sviluppo del mondo, ma per la sua replica e diffusione sconsiderata. Inizia a vivere per amore dell'informazione stessa e non per il raggiungimento di obiettivi (in particolare obiettivi di sviluppo) basati su di essa. Ne consegue che uno dei compiti dei soggetti del mondo moderno è l'educazione globale della popolazione sul ruolo e sul significato dell'ambiente cibernetico come strumento per lo sviluppo umano.

conclusioni

La base per lo sviluppo della società è il suo algoritmo, che stabilisce la definizione degli obiettivi e i programmi per raggiungere gli obiettivi. I programmi possono essere di natura diversa e avere una componente N-dimensionale. Uno dei più famosi nella storia dell'umanità sul pianeta è la logica interna tridimensionale, che consente di costruire un sistema di sviluppo sociale stabile nel tempo. Mentre la logica bidimensionale porta la società alla semplificazione e all'incapacità di risolvere i più semplici problemi socio-tecnologici.

La logica interna può essere espressa nella coscienza umana attraverso un sistema di punti di vista e significati sullo sviluppo della società, mentre l'algoritmo stesso, che fissa la definizione degli obiettivi, rimane indistinguibile per la maggior parte delle persone e non vedono l'andamento di un segmento a lungo termine dello sviluppo umano, soffermandosi, di regola, sulla percezione di ciò che accade con una o due generazioni che stanno fianco a fianco.

Ciò causa difficoltà nel passaggio dell'umanità da un algoritmo all'altro, poiché inizialmente è necessario distinguerlo e solo successivamente modificare l'impostazione degli obiettivi. In questo caso cambierà anche la logica interna, pur mantenendo la N-dimensionalità della sua esistenza.

Per imparare a distinguere gli algoritmi dello sviluppo sociale, la popolazione dovrebbe essere insegnata a distinguere le logiche interne del comportamento sociale, a individuare i soggetti di controllo di queste logiche e ad insegnare a vedere le tendenze a lungo termine.

Per questo, è necessario andare oltre il campo stereotipato stabile formato di ogni persona in ogni società specifica.

Fonte: Rivista internazionale "Ethnosocium" №7 (109) 2017

[1] Ryabova E. L., Ternovaya L. O. Compatibilità e divergenza della geopolitica classica e di civiltà // Ethnosocium e cultura interetnica. n. 9 (75), 2014. - P. 23.

[2] Dizionario Campidge // risorsa elettronica. -Modalità di accesso:

[3] Dizionario filosofico. ed. ESSO. Frolov. –M.: casa editrice di letteratura politica, 1991. –S. 15.

[4] Stalder F. Algorithmen, die wir pauchen // Konferenz “Unboxing. Algorithmen, Daten und Demokratie "2016-03-12 / risorsa elettronica. -Modalità di accesso:

[5] Katie O'Neill Come i Big Data aumentano la disuguaglianza e minacciano la democrazia. 2016-10-04 / Kennedy Harvard School // risorsa elettronica. -Modalità di accesso:

[6] Logica - la scienza delle leggi e delle forme del pensiero

[7] Dizionario filosofico. ed. ESSO. Frolov. –M.: casa editrice di letteratura politica, 1991. –S. 445.

[8] Cfr.: CREDENZA CRISTIANA in domande e risposte L'Insegnamento del "Catechismo della Chiesa Cattolica" // risorsa elettronica. -Modalità di accesso:

[9] F. Bacone, op. in 2 voll, vol 2, Experience XVI "On godlessness", M., "Pensiero", 1972, p. 386.

[10] R. Cartesio Riflessioni sulla prima filosofia in cui si prova l'esistenza di Dio e la differenza tra l'anima umana e il corpo. La terza riflessione su Dio è che esiste // risorsa elettronica. Modalità di accesso:

[11] Dizionario filosofico. ed. ESSO. Frolov. –M.: casa editrice di letteratura politica, 1991. –S. 109.

[12] Ateismo // Piccola enciclopedia sovietica. –M.: Società per azioni "Enciclopedia sovietica", 1928. –S. 479.

[13] Cfr.: A. V. Korotkov. Spazio-tempo pseudo-euclideo a otto dimensioni / ALMANS DELLA SCIENZA E DELL'EDUCAZIONE MODERNE.- Editore: Casa editrice OOO "Gramota" (Tambov), n. 2, 2013. -P. 82-86.

[14] Cfr.: Raccolta “A. V. Lunacarskij sull'istruzione pubblica”. M., 1958 -S. 260-292.

[15] K. Marx, F. Engels Soch. 2a ed., Vol. 4, p. 424-425.

[16] Lenin V. I. Opere scelte in quattro volumi. - M.: casa editrice di letteratura politica, 1988. –T.1, p.11.

Dottorato in Filosofia, Professore Associato, Direttore del Centro per le iniziative di sistema