La storia del "Codice di Leningrado": in che modo la Torah è diventata un culto di culto?

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Abbiamo già scritto del manoscritto di Leningrado, apparso stranamente in Russia e del Codice del Sinai, che non meno stranamente ci è pervenuto proprio nel XIX secolo, quando la Russia fu costretta ad accettare l'Antico Testamento come libro sacro.

La creazione e l'attività attiva della Società Biblica per la pubblicazione e la diffusione dell'Antico Testamento furono soppresse da Nicola I, dopo di che questo processo fu messo fuori servizio per 30 anni. Ma il processo di fermentazione non poteva essere fermato e la pressione sulla società continuava. All'improvviso, in Russia appare un manoscritto della Bibbia ebraica, che Firkovich ha trovato:

“Il Codice di Leningrado è la copia più antica del testo completamente conservato dell'Antico Testamento in ebraico. E sebbene ci siano manoscritti molto più antichi contenenti libri biblici o loro frammenti, nessuno di essi contiene l'intero Antico Testamento. Il Codice di Leningrado è considerato una delle migliori versioni del testo masoretico. Il manoscritto fu scritto intorno al 1010 d. C., probabilmente al Cairo, e in seguito fu venduto a Damasco. Dalla metà del XIX secolo si trova nella Biblioteca pubblica statale russa intitolata a V. I. Saltykov-Shchedrin a San Pietroburgo. (…)

Il manoscritto appartiene a un gruppo di testi ebraici chiamati Masoretici. (…)

L'importanza del Codice di Leningrado risiede nel fatto che oggi è la base per la maggior parte delle edizioni a stampa dell'Antico Testamento in lingua ebraica (o della Bibbia ebraica), poiché è il più antico manoscritto contenente il testo masoretico generalmente accettato”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) è stato uno scrittore e archeologo caraita. Nel 1839 fu fondata a Odessa una società di storia e antichità e Firkovich fu incaricato di raccogliere antichità caraite. Dopo due anni di peregrinazioni in Crimea, nel Caucaso, così come in Palestina ed Egitto, Firkovich riuscì a compilare una ricca collezione di libri antichi, manoscritti e iscrizioni tombali, tra cui il più notevole manoscritto dell'Antico Testamento trovato a Chufut -Kala.

Certo, è abbastanza difficile provare che questo manoscritto sia stato realizzato nell'XI secolo, e non sia un falso del XIX secolo, ma ciò nonostante è alla base della maggior parte delle edizioni a stampa dell'Antico Testamento.

Storia non meno interessante dell'apparizione del Codice Sinai in Russia. Ecco la storia della sua scoperta (§2):

“Nel 1844, viaggiando alla ricerca di antichi manoscritti, il giovane scienziato tedesco Konstantin von Tischendorf arrivò al monastero di S. Caterina sul Monte Sinai. Era un instancabile cercatore di manoscritti per restaurare il testo originale delle scritture del Nuovo Testamento. In una lettera alla sua sposa, Tischendorf ha scritto: "Ho un obiettivo sacro: ricreare la vera forma del testo del Nuovo Testamento". Nel monastero di S. Caterina c'erano allora tre biblioteche, ospitate in tre stanze separate, e in esse, secondo Tischendorf, c'erano circa 500 manoscritti antichi. Tuttavia, scriverà nel suo diario che non ha trovato nulla relativo alla fase iniziale della formazione del testo del Nuovo Testamento.

Ulteriori eventi sono ricostruiti dai biografi dal diario di Tischendorf. Un giorno, mentre lavorava nella biblioteca principale del monastero, vide un cesto pieno di fogli di un antico manoscritto. Lo scienziato esaminò i fogli: era un'antica copia dei Settanta, scritta in una bellissima scrittura onciale. Il monaco bibliotecario che si avvicinò disse che due di questi cesti erano già stati dati alle fiamme e che anche il contenuto di questo cesto doveva essere bruciato, Tischendorf chiese di non farlo, riferendosi al valore dell'antico manoscritto.

C'erano 43 fogli nel cestino e lo scienziato ha trovato altri 86 fogli dello stesso codice nella biblioteca. In termini di contenuto, questi erano: il primo libro dei Re, il libro del profeta Geremia, il libro di Esdra e Neemia, il libro del profeta Isaia, il primo e il quarto libro dei Maccabei. Al monastero, Tischendorf fu autorizzato a prendere 43 fogli, che poi pubblicò in Germania. Il codice fu chiamato "Frederico agostiniano" in onore del re di Sassonia, che a quel tempo patrocinava lo scienziato. Successivamente, Tischendorf visitò due volte il Sinai, per la terza volta sotto gli auspici della Russia, che portò a un'edizione completa in facsimile del Codex Sinai nel 1862 con il titolo "Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, salvato dalle tenebre sotto gli auspici di Sua Maestà Imperiale Alexander II, consegnato all'Europa e pubblicato per il maggior bene e la gloria dell'insegnamento cristiano dagli scritti di Konstantin Tischendorf.

Ci sono più domande che risposte qui, ad esempio, perché il manoscritto non è stato dato la prima volta? Perché la Russia è stata improvvisamente costretta a proteggere e mantenere questo codice? eccetera.

Lo scienziato-enciclopedista N. A. Morozov, le cui opere, che divennero la base per i fan della storia alternativa e della nuova cronologia, aveva la sua visione delle attività di Tischendorf. Tischendorf portò una copia manoscritta della Bibbia dal Sinai e la stampò come documento del IV secolo nel 1862. Morozov credeva che Tischendorf avesse donato appositamente i manoscritti alla biblioteca russa, lontana dai centri culturali dell'epoca, cosa difficile per gli europei studiosi per entrare e smascherare la sua truffa. … Morozov esaminò personalmente il Codice del Sinai e vide (§3) che:

“I fogli di pergamena di questo documento non sono per nulla sfilacciati agli angoli inferiori, non sgualciti o sporchi con le dita, come dovrebbe essere durante il suo millenario utilizzo nei servizi divini da parte dei monaci del Sinai, i quali, come tutti i monaci orientali, erano mai distinti per la loro pulizia. … Mentre i fogli intermedi di pergamena in esso contenuti sono completamente nuovi (nel senso di essere intatti e disadorni), tutti gli iniziali e gli ultimi sono strappati e persino persi… Lo stato interno della sua pergamena mi è sembrato particolarmente interessante nel Sinai Codice. I suoi fogli sono molto sottili, ben realizzati e, ciò che colpisce di più, hanno mantenuto la loro flessibilità, non sono diventati affatto fragili! E questa circostanza è molto importante per la definizione di antichità.

Quando si tratta di documenti che sono rimasti realmente per un millennio, almeno nelle migliori condizioni climatiche, allora spesso, al minimo tocco dei loro fogli, si rompono in minuscoli pezzi, come se toccassimo le ceneri di un libro, impercettibilmente decaduto dall'azione dell'ossigeno atmosferico… L'ottimo stato di conservazione dei fogli interni del Codex Sinai, con evidenti tracce di incurante trattamento dello stesso da parte dei monaci, che ne strapparono la legatura e strapparono i fogli esterni, fa pensare che questo manoscritto proveniva da qualche pio cultore di antichi esemplari religiosi già in un'epoca in cui vi erano nuovi esemplari in uso, cioè dopo il X secolo. Non era viziato dentro da una lettura continua, probabilmente proprio perché avevano già perso l'abitudine di leggere una lettera del genere e ne preferivano una nuova. Solo da questo il manoscritto fu conservato nel Sinai fino al momento in cui Tischendorf lo trovò lì.

Morozov parla anche del Codice di Leningrado trovato da Firkovich:

"Ho esaminato il materiale di questo libro e sono arrivato alle sue qualità alle stesse conclusioni che ho già espresso qui sul Codice Sinai: i suoi fogli sono troppo flessibili per l'antichità insolita".

Ma cosa accadrebbe se Tischendorf credesse nella sincerità delle sue azioni, perché si era prefissato l'obiettivo di trovare un vero Nuovo Testamento? Quindi si scopre che a quel tempo non esisteva un vero Nuovo Testamento? Si scopre che non lo era. A metà del XIX secolo, un giovane scienziato fece ricerche su questo problema e giunse alla conclusione (o qualcuno gli suggerì) che non ci sono manoscritti autentici del Nuovo Testamento in Europa, ma certamente nel Sinai. Ma il Nuovo Testamento degli autori del progetto biblico era già di scarso interesse, ma quando si è presentata l'opportunità di utilizzare uno scienziato ben intenzionato per i propri scopi, è stata rapidamente implementata. La ricerca del Nuovo Testamento ha portato a un risultato leggermente diverso: l'Antico Testamento è stato trovato in un cestino.

Perché i monaci hanno buttato il manoscritto nel cestino? Non puoi spiegarlo con il fatto che erano analfabeti.

Monastero di S. Caterina, sebbene sia in Egitto, è ortodossa e ci vivono monaci greci. Se hanno buttato via i manoscritti dell'Antico Testamento, significa che a quel tempo questi manoscritti non appartenevano ancora alle scritture.

La rivista "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) n. 9 per il 1862 ha pubblicato un articolo "Strano annuncio di Simonide (§5) sul Codice del Sinai", che fa un po' di chiarezza su questo problema. Diamolo per intero.

“C'è uno strano annuncio sul quotidiano inglese Gardian riguardo al Codex Sinai. Appartiene al famoso Simonide, sospetto paleografo e venditore di antichi manoscritti; scrive che il codice scoperto da Tischendorf non appartiene al IV secolo, ma al 1839 d. C. Chr. e scritto da lui stesso! “Verso la fine del 1839”, dice, mio zio, abate del monastero di S. Il martire Panteleimon sul Monte Athos, Benedetto, ha voluto portare un degno dono all'imperatore russo Nicola I per le sue donazioni al monastero di S. martire.

Poiché non aveva un oggetto che potesse essere considerato decente per questo scopo, si rivolse allo ieromonaco Procopio e al monaco russo Pavel per un consiglio, e decisero che sarebbe stato meglio scrivere l'Antico e il Nuovo Testamento, a somiglianza dell'antico campioni, con onciale e su pergamena. … Questa copia, insieme a brani dei sette "uomini degli apostoli"; Barnaba, Erma, Clemente Romano, Ignazio, Policarpo, Papia e Dionigi l'Areopagita, in una magnifica legatura, furono incaricati di essere presentati all'imperatore per mezzo di una mano amica. Fu chiesto a Dionisio, segretario del monastero, di iniziare i lavori; ma ha rifiutato, trovando difficile per se stesso. Di conseguenza, ho deciso di assumerlo da solo, poiché il mio caro zio, a quanto pare, lo desiderava molto. Dopo aver confrontato i manoscritti più importanti conservati sull'Athos, ho iniziato a praticare le tecniche dell'antica scrittura monastica e mio zio studioso ha confrontato una copia dell'edizione moscovita di entrambi i Testamenti (è stata pubblicata dai famosi fratelli Zosimo ed è stata nominata per il popolo greco) con diversi manoscritti antichi, lo purificò sulla base di questi quest'ultimo da molti errori e lo consegnò a me per corrispondenza.

Con questi due Testamenti, ripuliti da errori (la vecchia ortografia fu però trattenuta), non avevo abbastanza pergamena, e con il permesso di Venedetto presi dalla biblioteca del monastero un libro molto grosso, con rilegatura antica, quasi non scritto, in cui la pergamena si è conservata straordinariamente bene ed è stata un'ottima opera. Questo libro è stato ovviamente preparato dal segretario o abate del monastero, nel corso di diversi secoli, per scopi speciali; portava l'iscrizione "una raccolta di parole di lode" e su una pagina un breve discorso danneggiato dal tempo. Tirai fuori il foglio su cui c'era il discorso, così come alcuni altri danneggiati, e mi misi al lavoro. Ho copiato prima l'Antico e il Nuovo Testamento, poi la Lettera di Barnaba e la prima parte dell'Erma Pastore.

Ho rimandato la corrispondenza del resto delle creazioni, poiché la mia pergamena era esaurita. Dopo una grave perdita per me, la morte di mio zio, decisi di affidare il mio lavoro al legatore del monastero, affinché rilegasse il manoscritto in tavole ricoperte di pelle, poiché io smontavo i fogli per comodità, e quando lo faceva, il libro è entrato in mio possesso. Qualche tempo dopo, dopo il mio reinsediamento a Costantinopoli, mostrai l'opera ai Patriarchi Anfim e Costantino e spiegai loro lo scopo. Costanzo lo portò da lui, lo esaminò e mi chiese di portarlo alla biblioteca del monastero del Sinai, cosa che feci. Subito dopo, su richiesta di entrambi i patriarchi, ottenni il patrocinio della più splendente contessa Etleng e di suo fratello A. S. Sturdza; ma prima di partire per Odessa, ho visitato ancora una volta l'isola di Antigone per visitare Costanzo e infine spiegare la mia promessa: trasferire il manoscritto alla biblioteca del Monte Sinai. Ma il patriarca era assente e gli ho lasciato un pacchetto con una lettera. Al suo ritorno, mi scrisse la seguente lettera (la lettera dice che il manoscritto è stato accettato). Ricevuta questa lettera, tornai a far visita al Patriarca, il quale non mi lasciò con i suoi benevoli e paterni consigli e diede lettere a Sturdze; Tornai a Costantinopoli e da lì nel novembre 1841 arrivai a Odessa.

Tornato a Costantinopoli nel 1846, partii immediatamente per Antigone per visitare Costantino e presentargli un grosso pacco di manoscritti. Mi ha ricevuto con grande favore, e abbiamo parlato molto e, tra l'altro, del mio manoscritto; mi informò di averlo mandato nel Sinai qualche tempo fa. Nel 1852 vidi il manoscritto al Sinai e chiesi al bibliotecario come fosse arrivato al monastero? Ma lui, a quanto pare, non sapeva nulla del corso del caso, e anche io non gli ho detto nulla. Esaminando il manoscritto, ho scoperto che sembra essere molto più antico di quanto ci si aspetterebbe. La dedica all'imperatore Nicola, che si trovava all'inizio del libro, è stata strappata. Poi ho iniziato i miei studi di filologia, perché nella biblioteca c'erano molti preziosi manoscritti che volevo sfogliare. Per inciso, ho trovato qui il pastore di Erma, il Vangelo di Matteo e la controversa lettera di Aristeo a Filottete; erano tutti scritti su papiro egiziano del I sec. Riferii tutto questo a Costantino e al mio confessore Callistato ad Alessandria.

Ecco un breve e chiaro resoconto del codice Simonide che prese, non so perché, il professor Tischendorf, che era al Sinai; poi fu inviato a San Pietroburgo e lì rilasciato sotto il nome di Codice del Sinai. Quando ho visto per la prima volta, due anni fa, il Facsimile di Tischendorf presso Mr. Newton a Liverpool, ho subito riconosciuto il mio lavoro e ne ho subito informato Mr. Newton”.

In conclusione, Simonide indica diversi testimoni ancora in vita che hanno visto e persino riletto il codice; spiega che le modifiche al testo del manoscritto appartengono in parte allo zio Benedetto, in parte a Dionisio, che volle riscrivere ancora una volta il codice, e al quale appartengono i segni calligrafici. Si impegna a dimostrare tutto questo in dettaglio. Lo stesso Simonide fece anche dei segni sul margine e nei titoli per indicare i manoscritti da cui trasse le varianti. Tischendorf, tuttavia, ha inventato le ipotesi più strane per spiegare questi segni. Simonide ricorda così bene due passaggi del manoscritto, sebbene non lo veda da diversi anni, che questo solo può già provare chi è l'autore di questo manoscritto.

Nella sua risposta, Tischendorf, come ci si aspetterebbe, accusa Simonide di ciarlataneria. L'articolo di cui sopra conferma la conclusione di Morozov sulla presunta antichità dei manoscritti trovati nel monastero di Santa Caterina e conferma la sua versione che si tratta di un falso. Nel 1933, l'originale del Codice del Sinai fu venduto in Inghilterra per 100.000 rubli, il che rese quasi impossibile per i ricercatori nazionali lavorarci, inclusa la risposta alla domanda sulla sua datazione esatta. Ciò è consigliabile in relazione alla soluzione del problema "per non trovare fini"…

Ecco alcune altre citazioni dall'opera "Tischendorf alla ricerca del Nuovo Testamento autentico" (§6):

"Anche prima dell'ordinazione, si è posto fermamente l'obiettivo di provare l'autenticità dei Vangeli e ripristinare l'edizione evangelica originale dei testi sacri".

“Riteneva ora il compito più importante concentrare l'attenzione sui testi relativi ai primi cinque secoli del cristianesimo. Ha sostenuto in modo convincente che questo è l'unico modo per arrivare al testo prima del Nuovo Testamento bizantino ufficialmente "approvato", che considerava nient'altro che una versione derivata e falsificata ".

"… che le prime versioni superstiti ci trasmettano la vera parola degli apostoli?"

“Tuttavia, Tischendorf ha deciso di dare un'occhiata più da vicino ai manoscritti. Davanti a lui c'erano pagine di pergamena iscritte in scrittura onciale calligrafica, ciascuna contenente quattro colonne di testo. Era un elenco dell'Antico Testamento greco - la Settanta, che, a giudicare dallo stile di scrittura, sembrava a Tischendorf il più antico di tutto ciò che aveva visto: fondamenti della nuova paleografia greca. Alcuni di loro, come parte della Bibbia vaticana, li ho copiati di mia mano. Forse nessuno conosceva l'antica grafia delle lettere greche quanto me. Eppure non ho mai visto manoscritti che si potessero considerare più antichi di queste tavole del Sinai.

"Tuttavia, poiché è stato privato dei suoi fondi, a differenza di alcuni aristocratici inglesi, e non ha avuto il potente sostegno del British Museum, ha dovuto cercare persone generose e mecenati".

E questi mecenati sono stati trovati, insieme a persone che la pensano allo stesso modo "anche i banchieri di Francoforte e Ginevra sono venuti in soccorso", come scrisse lui stesso alla sua sposa.

Dopo aver esaminato il materiale di cui sopra, siamo sorpresi di scoprire che a metà del 19° secolo non credevano nell'autenticità dei testi del Nuovo Testamento. Questo è abbastanza coerente con la nostra versione. Tischendorf, per sua ingenuità, sperava di trovare versioni apostoliche precedenti dei Vangeli, e per questo intraprese un viaggio in luoghi biblici, ma la prima volta non ebbe successo. Poi improvvisamente, con i fondi dei banchieri, Tischendorf partì per un viaggio e trovato nel cestino del monastero, non il Nuovo, ma l'Antico Testamento. Tischendorf porta fraudolentemente questi manoscritti in Europa (i monaci del monastero di Santa Caterina sul Sinai hanno un atteggiamento negativo nei confronti delle attività di Tischendorf, poiché hanno trovato una ricevuta in cui Tischendorf prometteva di restituire i manoscritti) e li consegna all'imperatore russo, proprio al momento giusto, quando l'Antico Testamento viene tradotto dalla Russia in russo.

Ma affinché tutto sembrasse naturale, l'imperatore russo è stato coinvolto in questa faccenda in anticipo. Alessandro II fu contattato tramite il ministro della Pubblica Istruzione Abraham Norov. Tischendorf scrisse una lettera ad Abraham Norov, in cui descriveva i suoi successi nella scoperta di manoscritti perduti e invitava i russi a prendere parte alla ricerca di manoscritti relativi al campo della letteratura greca e della storia bizantina. Lo stesso Norov amava i viaggi e ne scrisse persino un libro (sapevano attraverso chi agire), quindi si rivolse all'Accademia imperiale di San Pietroburgo. Tuttavia, il clero russo non credeva al tedesco protestante Tischendorf. A quel tempo, Abraham Norov era già diventato un ex ministro, ma non si calmò. Ecco una citazione dal Codex Sinai (§7):

“Tuttavia, l'ex ministro ha mantenuto l'accesso alla famiglia reale e ha conquistato il fratello del re, Costantino. Nel corso del tempo, anche la zarina Maria Alexandrovna e l'imperatrice vedova furono coinvolte in una piccola cospirazione. … sono stati dati ordini per fornire a Tischendorf i fondi necessari (che includevano sia il costo delle spese di viaggio che un importo significativo per le acquisizioni). Tutto questo in moneta russa d'oro fu donato a Tischendorf dall'inviato imperiale a Dresda. Il denaro è stato trasferito senza alcun impegno scritto. Non hanno nemmeno chiesto una ricevuta a Tischendorf.”

Dopo un po', i manoscritti, e poi le loro traduzioni, furono accettati dall'imperatore stesso, poiché era stato precedentemente coinvolto in questo processo in modo così astuto e si sentiva complice in questa faccenda. La prima edizione fu eseguita con lusso tipografico sotto la direzione dello stesso Tischendorf, a spese dell'imperatore Alexander Nikolaevich nel 1862, a San Pietroburgo.

Così, in Russia è apparso un altro falso, elevato per ignoranza al rango di "antichità storica", che ha svolto un ruolo nel dare autorità all'Antico Testamento e trasformarlo in un libro sacro.

(§1) - Dm. Yurevich. Codice di Leningrado e suo significato.

(§2) - Sacerdote Maxim Fionin. LA STORIA DELL'APERTURA DEL CODICE SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. "Profeti", doverchiv.narod.ru.

(§4) - La rivista "Orthodox Review" per il 1862No. 9, "Note della rivista ortodossa", dicembre 1862, Titolo: "Note straniere", pp. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleografo e venditore di manoscritti antichi.

(§6) - "Tischendorf alla ricerca del vero Nuovo Testamento", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Vedi Codice del Sinai, www.biblicalstudies.ru.