Miti astrali della Russia preistorica

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

L'intelligenza umana si manifesta con la capacità della più alta forma di comprendere l'essenza dei fenomeni. Un animale da circo addestrato può anche leggere la "cronaca".

Ma non tutti riescono a capire cosa c'è scritto.

Non devi andare da nessuna parte per le prove. Possiamo condurre il nostro esperimento con te proprio qui su queste pagine.

Ecco un compito per te. Leggi la voce "cronaca" e spiegane il significato: "Nero, storto, tutto muto dalla nascita. Se si mettono in fila, parleranno adesso". No, questi non sono monaci o tribù di negri che non possono parlare, a cui solo in seguito è stato insegnato a parlare.

Questa frase racconta eventi completamente diversi che non sono legati né alla fisiologia, né alla religiosità, né all'identità razziale di una persona. Questo è un indovinello popolare russo e la risposta è "lettere".

Un altro compito, simile al primo, ma la frase è diversa: "I cottage neri, poiché sono infilati, contemplò Thomas: gli venne in mente". E in questa frase, non è affatto crittografato ciò che, a prima vista, viene letto. Le stesse lettere sono criptate qui.

Allora perché siamo costretti a prendere un simile racconto allegorico: “Vladimir fu sconfitto dalla lussuria, e ebbe mogli … e aveva 300 concubine a Vyshgorod, 300 a Belgorod e 200 a Berestovo. Ed era insaziabile nella fornicazione, portandogli donne sposate e corrompendo ragazze”(Racconto degli anni passati)? E ci costringono non solo a percepire, ma anche a credere che questo indovinello, presumibilmente, sia "una descrizione accurata degli eventi storici avvenuti in Russia".

L'intelletto del bambino è stato sviluppato in Russia con enigmi - e oggi sviluppiamo i nostri figli allo stesso modo. Ma i sacerdoti e gli storici stranieri non riuscivano a capire la narrazione allegorica - dopotutto, questa non è la loro tradizione! E poiché la tradizione è aliena, allora non è apprezzata. E così gli stranieri, che si sono stabiliti al timone della conoscenza russa, hanno ribaltato tutto.

Il mito è il modo più antico di memorizzare le informazioni. È unico in quanto è l'unico metodo che può essere utilizzato in ogni momento senza distorsioni evidenti. Se dischi, nastri magnetici, cassette, floppy disk, ecc. scompaiono rapidamente nell'oblio, quindi i miti non temono né un cambiamento nel vettore né un cambiamento nel linguaggio.

L'uomo ricorda i miti, l'uomo conserva e riproduce anche l'uomo. Di conseguenza, i miti sono vivi finché la persona stessa è viva.

A chi vuole utilizzare le informazioni nascoste nel mito è richiesta solo una cosa: essere in grado di comprendere il mito. In Russia, in ogni momento, la comprensione del mito è stata sintonizzata fin dalla prima infanzia. Questi sono enigmi russi.

Il bambino impara a comprendere il linguaggio dei simboli poetici attraverso l'enigma russo. E poi, già un po' più grande, il bambino passa alle fiabe russe, comprendendo sicuramente il linguaggio dei simboli codificati nelle fiabe russe.

All'inizio abbiamo citato due misteri dell'Oblast di Vologda come epigrafi di questa monografia. Ecco altri indovinelli:

• "La cottura delle torte è piena e nel mezzo c'è un korovai" (stelle e un mese).
• “Ci sono molti bovini Beliansky nel campo italiano; un pastorello è come una bacca versata "(stelle e un mese).
• “Nel mezzo del polacco c'è la cresta di senets” (mese nel cielo).
• “C'è un albero senza radici, un uccello senza ali vola su di esso; viene una ragazza senza bocca e mangia un uccello senza ali”(terra, neve e sole).
• “Zayushka-sali, sdraiati su di me; ti senti male, mi sento così bene”(neve per terra).
• "Baba Yaga, la sua gamba è divisa, il mondo intero si sta nutrendo, ma lei stessa ha fame" (aratro).
• “C'è qualcuno come Ivan Pyatakov? Salì a cavallo e cavalcò nel fuoco "(pentola) (dopo il libro. Canzoni, fiabe, proverbi, detti, indovinelli raccolti da NA Ivanitsky nella regione di Vologda. Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS. 1960).

Già da questi enigmi è chiaro che per la descrizione dei fenomeni naturali in Russia dai tempi antichi è stato utilizzato un linguaggio speciale - il linguaggio del significato figurativo - quando il significato degli oggetti in esame viene trasferito ai loro modelli, rappresentati da qualsiasi altro oggetto, oggetti, fenomeni.

Usando un linguaggio figurato, il popolo russo chiamava lo spazio una stufa, torte - stelle e un mese - una pagnotta. Negli indovinelli sono nati paesi magici, che in seguito sono diventati stati "REALI" (storici), ad esempio l'Italia.

Gli indovinelli presentati aiutano a capire, infine, cosa è criptato nel famoso racconto di Baba Yaga. Ivan, che Baba Yaga ha messo nel forno, è in realtà una pentola di porridge o zuppa di cavolo, e la stessa Baba Yaga è un normale aratro.

I russi hanno imparato questa lingua e l'hanno capita. Gli stranieri hanno percepito le allegorie misteriose e favolose al loro "valore nominale" e sulla base del loro malinteso hanno composto la "vera" storia della Russia.

Come risultato della fiducia sconsiderata negli scritti degli stranieri, la Russia è rimasta senza storia e il mondo è stato riempito di folli pseudo-eventi che non sono mai esistiti nella realtà e che sono esistiti solo nelle fiabe e negli indovinelli. E su questo sfondo, gli stessi stranieri hanno ricevuto una storia "grande", ma non è mai esistita.

Passiamo a uno degli enigmi presentati sopra: l'indovinello di Vologda “Ci sono molti bovini Beliansky nel campo italiano; un pastorello è come una bacca versata . In Russia, anche i bambini conoscevano la risposta: queste sono le stelle e il mese. Gli storici occidentali erano diretti. In entrambi i sensi, dritto. Hanno fatto dell'Italia un vero paese e hanno lasciato la sua etimologia dall'enigma russo.

Così oggi le pubblicazioni di riferimento e di enciclopedia descrivono l'origine del significato dell'Italia. L'origine della parola Italia, dicono, non è esattamente nota. Secondo il punto di vista più comune, il termine deriva dalla Grecia e significa "paese dei vitelli" - italiano. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("paese dei tori") - vediamo lo stesso campo italiano con il bestiame Beliansky.

E poi gli etimologi spiegano perché nel nome di questo paese si usa il riferimento al toro. Si scopre che il toro era un simbolo dei popoli che abitavano il sud dell'Italia, ed era spesso raffigurato mentre urtava il lupo romano. Lo specialista in simbolismo lo sa e chi non lo sa capisce immediatamente: in questo confronto, la nota trama su George e il serpente è crittografata a tutti.

E nessuno chiamerà il paese per una tale sciocchezza. Inoltre, tutti i paesi, senza eccezione, hanno attraversato una fase di adorazione del toro nella loro storia, ma non sono diventati "italiani".

Questo è solo un esempio, e ce ne sono molti in ogni fase della cognizione. Ad esempio, in origine il nome Italia era applicato solo a quella parte del territorio che oggi è occupata dall'Italia meridionale (l'odierna provincia della Calabria). Perché questa parte si chiamava Italia?

Miti astrali

I miti astrali sono la prova più profonda della civiltà umana oggi. Questi sono miti che hanno fissato nella memoria umana l'atteggiamento di un uomo antico nei confronti degli oggetti cosmici: stelle, tempo, spazio, costellazioni, ecc.

I miti astrali consentono ai culturologi di rivelare gli strati più antichi della storia umana, quegli strati in cui non possono più raggiungere i mezzi di conoscenza della storia antica.

È per questo motivo che qualsiasi studio sistemico della civiltà deve iniziare con un esame della mitologia astrale. Lei è qui? Com'è lei? Chi sono i suoi personaggi principali? Cosa sono gli spettacoli e gli eventi astrali? Le risposte a queste domande consentono di ricreare un'immagine dei giorni passati con un grado di affidabilità che nessun altro studio può fornire.

Oggetti biologici della mitologia

Nei miti astronomici, solo i fenomeni più significativi potevano diventare oggetto di creazione del mito. Ecco perché il mito astronomico parla dello spazio, dell'origine della vita, delle stelle, dell'origine dell'uomo, dei suoi antenati, ecc. Anche gli animali sono diventati partecipanti ai miti, ma solo quelli che occupavano il posto più importante nella vita dell'uomo antico.

Il grado di importanza di questo o quell'animale, pesce o uccello può essere stabilito dai materiali dello studio dei reperti archeologici del Mesolitico della pianura russa.

Si noti, contrariamente al diffuso malinteso sui ghiacciai e sulla tundra nella pianura russa, "già dalla fine del Tardo Dryas, per tutto il Mesolitico, nella regione è rappresentata solo la fauna forestale".

(Kirillova I. V., Fauna dei mammiferi dell'insediamento di Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. La fauna di Zamostje. In: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

I miti sui ghiacciai sono una cosa del passato, e quindi non ci soffermeremo su di essi.

E confuteremo un'altra delusione - sulla renna: Va riconosciuto che il punto di vista sull'esistenza di cacciatori di renne nell'area di studio nel primo Mesolitico e la loro migrazione verso est dopo la partenza delle renne all'inizio dell'Olocene dovrebbe essere riconosciuto come obsoleto”

(Zhilin MG, Caccia e pesca nel Mesolitico dell'interfluenza Volga-Oka // Congresso archeologico settentrionale. Rapporti. Khanty-Mansiysk. 2002).

Resti di renne sono stati trovati solo in parte degli insediamenti mesolitici e in quantità molto piccole - meno dell'1 percento. Ciò significa che il CERVO non potrebbe essere oggetto di creazione di miti.

Nella vita dell'uomo mesolitico del centro della pianura russa, "l'alce ha avuto un ruolo di primo piano"

(Zhilin MG, Caccia e pesca nel Mesolitico del Volga-Oka interfluve. 2002) è l'oggetto principale degli antichi miti russi.

Questo animale è raffigurato nell'immagine delle costellazioni Elk e Calf - rispettivamente l'Orsa Maggiore e l'Orsa Minore. “Alci e castori si trovano in tutti i siti e sono significativamente dominanti ovunque (se non teniamo conto del numero di ossa di arvicole d'acqua in alcuni siti). Questi animali sono rappresentati da quasi tutte le parti dello scheletro, il che indica che vengono portati (in tutto o in parte) e smaltiti nel parcheggio”.

(Zhilin M. G., 2002).

Riso. 1. Mappa della distribuzione dei petroglifi del Mar Bianco (mostrata da una figurina di un alce)

e antichi insediamenti (mostrati in cerchi neri).

Nella fig. 1 mostra una mappa della distribuzione dei petroglifi del Mar Bianco e degli antichi insediamenti. Si richiama l'attenzione sul nome del villaggio di Matigora, ovvero Montagna Madre. Questa è una reliquia del concetto di Centro del Mondo.

E nella fig. 2 mostra un campione dei petroglifi del Mar Bianco: questi sono alci. Le loro immagini prevalgono su questo monumento, confermando l'importanza di questo animale per gli antichi. L'età del monumento è mesolitica. Questo è esattamente il momento in cui i miti con la partecipazione dell'alce hanno preso forma.

Riso. 2. Petroglifi del Mar Bianco (alci).

L'importanza dell'alce e del castoro per la vita dell'uomo mesolitico del centro della pianura russa M. G. Zhilin dice anche: “Non si può non notare la conservazione delle tradizionali priorità di caccia… È degno di nota il fatto che l'alce e il castoro mantengano il ruolo di primo piano nella caccia nell'interfluenza Volga-Oka per tutto il Neolitico antico; e anche nel Neolitico Medio”

(Zhilin M. G., 2002), cioè dal XV millennio a. C. al IV millennio a. C.

Nei siti mesolitici del centro della pianura russa, "un'arvicola e un cane occupano una posizione speciale" (Zhilin MG, 2002). L'arvicola ha dato diverse immagini favolose contemporaneamente: questo è un topo che viola e un topo che aiuta a estrarre una rapa e un topo che rompe un uovo d'oro, ecc.

L'assistente principale del cacciatore è un cane. “Il cane è rappresentato nell'interfluenza Volga-Oka in tutto il Mesolitico. Era l'unico animale domestico. Tuttavia, il ruolo principale del cane come assistente di caccia non è in dubbio.

(Zhilin M. G., 2002). Il cane ha dato immagini così vivide delle fiabe russe, come lo scarabeo, che ha aiutato a estrarre la stessa rapa.

Un altro partecipante al mito russo è l'orso. La propaganda occidentale si sforza certamente di legarlo all'immagine di una persona russa. Tuttavia, in realtà, tutto è completamente diverso. "Un orso bruno è stato trovato in quasi tutti i siti, mentre la proporzione delle sue ossa è molto modesta e sono rappresentate solo parti separate dello scheletro" (Zhilin MG, 2002).

Ciò fa pensare che la mitizzazione dell'orso e l'adesione della sua immagine alle costellazioni dell'Orsa Maggiore e dell'Orsa Minore sia avvenuta in un secondo momento. E, forse, non sotto l'influenza russa, perché i nomi russi di queste costellazioni sono completamente diversi.

Nelle fiabe russe, l'orso appare raramente in modo positivo. Anche nella stessa Teremka, l'orso funge da distruttore. In due o tre fiabe russe per bambini, l'orso è un personaggio negativo. E per gli adulti c'è un'altra fiaba: l'orso zar, che non ha nulla a che fare con l'orso.

Questi aspiranti etimologi che non capiscono la lingua russa, per qualche ragione hanno deciso che la STREGA (la parola deriva da "WITCH", cioè la STREGA è il re delle streghe, o lo strigo) e l'ORSO sono preciso identico. Quindi si scopre che l'orso strega del vecchio re dal pozzo afferra la barba.

L'orso non aveva alcun significato nella cultura russa. La sua immagine è stata imposta dal tardo cristianesimo e solo per confrontare il contadino russo con un sempliciotto ispido e rozzo - un orso, e sconfiggendo un orso alle fiere e sugli stemmi delle città, i cristiani hanno dimostrato la loro vittoria sull'uomo russo. Pertanto, l'orso è un simbolo mutaforma.

Il resto degli animali è rappresentato dai loro resti ossei in quantità molto inferiori all'1 per cento. E, naturalmente, i cacciatori li cacciavano occasionalmente, ma tali animali non potevano essere alla base dei miti: non rappresentavano né l'interesse quotidiano né quello mitologico.

Tra gli uccelli catturati, è stata notata "la predominanza delle anatre di fiume" (Zhilin MG, 2002). Le immagini delle anatre sono note nell'arte fiabesca russa, nel ricamo, nell'architettura rurale. Prima che i polli entrassero nella terra russa, l'anatra era l'uccello più diffuso e quindi era radicato nei miti.

Apparentemente, l'anatra era il tipo di preda più accessibile, perché sulla base della sua immagine si formò il mito più antico sulla creazione della Terra: l'anatra grigia nuotò nell'Oceano (Oka) (Tyunyaev AA, Etimologia del nome del fiume russo Oka e il termine "Oceano". 2008) e, tuffandosi, ha addestrato la Terra.

Riso. 3. Petroglifi Onega.

Nella fig. 3 mostra i petroglifi Onega. La loro posizione sulla riva destra del lago Onega è indicata con il simbolo di un'anatra. E sulla destra ci sono esempi di tali anatre, le cui immagini prevalgono sulle pietre di questa regione. Ci sono anche le citate alci. I petroglifi Onega furono lasciati dalla popolazione neolitica, dal IV al III millennio a. C. (Carelia: enciclopedia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Alcuni ricercatori ritengono che non siano raffigurate anatre, ma cigni. A nostro avviso, il cigno è uno sviluppo tardivo dell'immagine dell'anatra. L'anatra personificava una creatura che era al confine tra i mondi: nell'aria e nell'acqua. Più tardi, questa funzione fu trasferita al cigno, ma smise di immergersi e iniziò a volare attraverso il fiume Smorodina, verso la terra dei morti.

Nella fig. 4 mostra lo sviluppo dell'immagine di un'anatra, principalmente nella zona settentrionale della Russia, cioè dove si trovano i petroglifi presentati. Si prega di notare che l'anatra del fratello ha un collo lungo, come un cigno o come gli uccelli raffigurati nei petroglifi.

Riso. 4. Tema dell'anatra nell'arte mitologica russa:

1 - mestolo a bilanciere, XVIII secolo, regione di Yaroslavl, intaglio, pittura; 2 - fiocco a paletta, nord russo. 2 ° piano XVIII secolo, Museo Russo, Leningrado;

3 - secchio paletta; 4 - immagini scultoree di un'anatra, cultura Jena, pianura russa, mesolitico (Zhilin M. G., industria ossea mesolitica della zona forestale dell'Europa orientale. - M. 2001); 5 - fratello con secchi, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Tra i pesci: “Il luccio è il principale oggetto di pesca dei siti censiti. In tutti i siti considerati, predomina il luccio, che rappresenta la stragrande maggioranza delle lische di pesce e spesso più dell'80 percento (Zhilin MG 2002).

Sono l'alce, il castoro, il cane, l'anatra e il luccio i personaggi dei miti e delle fiabe più antiche. Partendo dai ritrovamenti archeologici di questi animali, segue una convinzione circa la loro importanza per l'uomo antico, e il periodo stesso della mitizzazione, a nostro avviso, dovrebbe essere attribuito al tempo dell'abbondante uso di questi animali.

Cioè, al tempo del Mesolitico, le cui culture archeologiche per il centro della pianura russa sono caratteristiche per il periodo dal 15 al 7 mila a. C. Sebbene queste date possano essere spostate nelle tavole più profonde della storia umana.

Il cacciatore e il cavallo come oggetti della mitologia

L'antico cacciatore era originariamente a piedi. Tra i mezzi a sua disposizione si segnala una BARCA a remi e SCI (Zhilin M. G. 2001). Entrambi questi mezzi di trasporto sono stati registrati archeologicamente in numerosi siti mesolitici nel centro della pianura russa.

Nella fig. 5 mostra un petroglifo raffigurante una barca. L'attenzione è rivolta alle dimensioni della nave: ospitava DODICI persone, e presta anche attenzione alla VELA e alla corda dell'arpione, che viene lanciata dal cacciatore che si trova a prua della barca.

Riso. 5. Petroglifi del Mar Bianco.

Ma nel Paleolitico superiore, barche e sci non sono attestati. Ne consegue che la menzione di barche e sci nel mito antico può essere attribuita, al più presto, solo al 15 - 7 mila a. C. E se procediamo dai reperti, allora dall'XI millennio a. C. circa. apparvero barche e sci.

Ma tali date sono valide solo per il centro della pianura russa. Per altre zone, barche e sci non possono che risalire al Neolitico al più presto.

L'equipaggiamento dell'antico cacciatore comprendeva inizialmente arco, frecce con numerosi tipi di punte, dardi, lance, lance, canne da pesca, reti, pedine, canne da pesca per la pesca nel ghiaccio invernale, sciocchezze, botal, ecc. Tutto questo si trova in abbondanza su tutti i siti mesolitici della pianura russa. "L'arco e la freccia erano la principale arma di caccia nel Mesolitico dell'interfluenza Volga-Oka" (Zhilin MG 2002).

E in periodi precedenti, molte di queste armi esistevano già. Solo l'arco e la freccia sono in questione.

Riso. 6. Petroglifi del Mar Bianco.

Ma per il Mesolitico della pianura russa, archi e frecce sono un'arma comune. È confermato dalle immagini sui petroglifi del Mar Bianco, nonché da numerosi reperti archeologici di questo tipo di arma. Pertanto, tali armi di un antico guerriero, nominato nel mito, possono essere datate a qualsiasi periodo.

Tra i veicoli che l'antico cacciatore avrebbe potuto utilizzare, va attribuito anche l'ALCE. Numerosi slittini e slittini sono stati trovati nei siti mesolitici della pianura russa.

La slitta era un dispositivo di trasporto su pattini, la cui sezione era quasi piatta e le estremità anteriori erano sottili e piegate verso l'alto. La lunghezza della slitta ha raggiunto i 4 m.

Le slitte avevano un complesso sistema di parti, che consisteva in montanti verticali, cinghie di cintura e una piattaforma di assi. La lunghezza della slitta superava i 3 m (Virginsky a. C., Saggi sulla storia della scienza e della tecnologia dai tempi antichi alla metà del XV secolo. 1993).

Riso. 7. Petroglifi del Mar Bianco.

In assenza di altra forza di trazione, queste slitte e slitte potevano essere trainate solo da alci. Questi animali, come abbiamo già detto, erano abbondantemente utilizzati nell'economia dell'uomo mesolitico al centro della pianura russa. Nella fig. 7 mostra un frammento dei petroglifi del Mar Bianco, che raffigura un uomo che scia per un alce (anche le persone vicine sono mostrate mentre scia).

Inoltre, dalla composizione, si può presumere che una persona stia guidando un alce usando le redini. Cioè, l'alce in questo caso è un animale da tiro. Troviamo immagini simili su mappe medievali.

Così, nel Mesolitico della pianura russa, le persone usavano già sia gli sci che l'alce come mezzo di trasporto. Naturalmente, entrambi si riflettono nei miti.

Riso. 8. Alci attaccati a una slitta, su una mappa del 1539 (Olaus Magnus Map of Scandinavia);

a destra - sulla mappa "I popoli siberiani raffigurati nella Cronaca di Remezov del XVII secolo".

E anche le alci erano domestiche fino alla metà del XX secolo. In alcuni paesi, anche ai nostri tempi (l'inizio del 20 ° secolo) hanno prestato servizio nell'esercito, trasportato posta, trascinato slitte e servito per l'equitazione (Tyunyaev A. A., Le alci domestiche sono conosciute in Russia dal Mesolitico. 2009).

I moderni esperti di allevamento di alci sostengono che "un alce non ha bisogno di essere addomesticato, è un animale domestico pronto se viene allevato e allevato correttamente" (allevamento di alci Sumarokovskaya, sito web moosefarm.ru, 2009). Inoltre, è necessario menzionare la produzione di latte di alce come risorsa alimentare.

“Le femmine che hanno partorito in azienda, salvo rare eccezioni, non si spingono oltre alcuni chilometri per pascolare e vengono a mungere due volte al giorno. Il numero di animali è limitato dalle riserve estive di cibo nelle foreste adiacenti, non più di 10 - 15 mucche alci da latte alla base della mandria (ibid.).

Nell'era successiva - nell'era neolitica - il cavallo fu aggiunto agli animali nominati. Ci sono molte foto di un cavallo, quindi non le daremo nemmeno.

I resti più antichi di un cavallo domestico sono stati trovati negli Urali meridionali (Mullino II, Davlekanovo II, il territorio del moderno Bashkortostan). Questi reperti sono datati al radiocarbonio intorno al VII - VI millennio a. C. e. (Matyushin G. N., Dizionario archeologico. 1996).

Nei siti di Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII sono state trovate ossa di cavallo in quantità significative - dal 50 all'80 - 90 percento di tutte le ossa (Matyushin GN, Alla culla della storia (sull'archeologia). 1972).

In un certo senso, l'immagine si è ripetuta. Se nel centro della pianura russa nel Mesolitico l'alce era l'animale principale, allora nel Neolitico negli Urali meridionali il cavallo divenne l'animale principale (negli Urali meridionali non c'era il Mesolitico, le persone venivano lì solo nel Neolitico, quando sono stati fissati dai siti indicati).

I portatori della cultura di Khvalynsk allevano cavalli e pecore e, forse, addomesticarono anche il cavallo già nel 4800 a. C. e. (Anthony, Lo sfruttamento del cavallo eneolitico nelle steppe eurasiatiche: dieta, rituali ed equitazione. 2000), hanno plasmato le capacità di allevamento dei cavalli domestici.

La cultura Khvalynskaya occupava il territorio dalla regione di Astrakhan e dalla penisola di Mangyshlak a sud fino alla Repubblica di Chuvashia a nord. Dalle regioni di Penza e Volgograd a ovest alla regione di Orenburg a est, comprese le regioni di Samara e Saratov (Berezina NS, Sul contatto delle tribù della foresta e della steppa della foresta alla fine del Mesolitico e del Neolitico. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Cultura eneolitica steppa Volga-Ural e steppa forestale. 2003). Cioè, la cultura Khvalynskaya copriva la parte orientale della pianura russa.

Dai Khvalynians, le abilità di maneggiare un cavallo addomesticato furono adottate dai portatori della cultura Botay, che si diffuse ad est - nel nord del Kazakistan tra il 3700 e il 3000. AVANTI CRISTO e. (Antonio. 2000). Qui non sono stati trovati segni di nuove razze, ma le prove dell'uso di finimenti per cavalli da parte dei portatori della cultura Botay sono le più antiche. I segni di morso sui molari sono datati al 3500 aC. e. (Antonio. 2000). Tali segni sono lasciati non solo da pezzi di metallo, ma anche da pezzi di materiale organico (Anthony Early equitazione e guerra: l'importanza della gazza al collo. 2006). Negli insediamenti di Botay, la percentuale di ossa di cavallo raggiunge il 65 - 99 percento.

I resti del latte di cavalla sono stati trovati in vasi di ceramica del popolo Botay.

Per l'equitazione, il cavallo iniziò ad essere utilizzato dai portatori della cultura Maikop (fine del IV millennio a. C.). I Maikopi allevavano bovini e l'élite aristocratica montava cavalli.

Nel periodo dalla seconda metà del IV alla fine del III millennio a. C. e. il cavallo domestico entrò a far parte della cultura di molti popoli dell'Eurasia e veniva utilizzato dalle popolazioni sia per scopi militari che in agricoltura. Durante questo periodo fu inventato il giogo.

La base per la diffusione dell'addomesticato e, in particolare, del cavallo da equitazione erano le antiche rotte commerciali che collegavano l'antica Russia con quasi tutti i paesi dell'Eurasia (Tyunyaev, Antiche rotte commerciali delle terre russe. 2010).

Questi percorsi iniziarono ad operare dal V millennio aC. ed è esistito in ogni momento (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Antiche rotte commerciali della regione degli Urali-Volga. IEI UC RAS. 2010), già nella nostra era sono cresciute senza problemi in una moderna rete di trasporti. Erano queste rotte commerciali i principali sistemi di comunicazione attraverso i quali si diffondevano non solo le abilità e le conoscenze tecnologiche, ma anche le stesse storie e canzoni che abbiamo menzionato sopra.

Lo sviluppo di nuove razze di cavalli domestici è stato documentato da materiali provenienti da scavi di insediamenti della cultura dei campanacci in Ungheria, risalenti al 2500 a. C. e., così come in Spagna e in Europa orientale.

Il cavallo arrivò nel Vicino e Medio Oriente già addomesticato. A questo punto, la gente conosceva le sue abitudini e le regole per allevare nuove razze. Nel periodo dal 3500 al 3000 a. C. AVANTI CRISTO e. il cavallo è apparso negli antichi insediamenti del Caucaso settentrionale, della Transcaucasia, dell'Europa centrale, del Danubio.

In Mesopotamia, le immagini dei cavalli sono apparse solo in epoca storica, negli anni 2300 - 2100. AVANTI CRISTO e. Nella lingua sumera, la parola cavallo significa letteralmente "asino di montagna" e compare nei documenti della terza dinastia di Ur intorno al 2100 - 2000 a. C. e.

Allo stesso tempo, i cavalli compaiono negli insediamenti della cultura cinese di Qijia nel territorio della provincia di Gansu e nelle province adiacenti della Cina nord-occidentale. La somiglianza della metallurgia di questa cultura e delle culture della steppa dimostra che esistevano relazioni commerciali tra loro e che i cavalli apparivano in Cina come risultato del prestito dalla steppa.

Nel III millennio a. C. negli Urali meridionali - nel paese delle città, tra cui la città di Arkaim - apparvero i primi carri e dopo il 2000 aC. e. i carri apparvero anche in Mesopotamia.

Da quanto detto risulta evidente che i miti riguardanti l'alce dovrebbero essere datati al Mesolitico (15 - 7 mila aC). In questi miti, l'alce può essere un animale domestico, può fornire latte, pelli e carne e fungere anche da portatore. Il cacciatore mesolitico del centro della pianura russa aveva come mezzo di trasporto slitte, sci e barche. L'armamento di un cacciatore di questo tempo è un arco, frecce e tutti i tipi di accessori da pesca.

Il cacciatore neolitico (6 - 4 mila a. C.) è armato con lo stesso, ma all'arma viene aggiunta un'ascia di pietra. Nella zona forestale del centro della pianura russa, il cacciatore rimane a piedi oa cavallo con l'uso di un alce, o su sci e una barca, e nelle zone della steppa, il cacciatore viene trasferito su un cavallo.

In realtà, insieme a questo processo, l'immagine del cacciatore scompare nella zona della steppa. L'eroe diventa il PASTORE - il padrone.

E l'eroe diventa un guerriero a cavallo solo nell'età del bronzo. In quasi tutti i territori dell'Eurasia, questo è circa il 3° - 2° millennio aC. Alcune zone dell'Arabia, del Caucaso e altre non avevano una propria età del bronzo. Contemporaneamente furono inventati un giogo e un carro (carro).

A questo punto dovrebbero essere datati i miti, nelle loro narrazioni, questi oggetti vengono utilizzati. Il guerriero rimase in servizio: un arco, frecce, una lancia, una mazza, un pennello. Non c'era nessuna spada.

Nota che in alcune culture esisteva la costellazione Yarmo invece della costellazione del Draco (vedi sotto), e la costellazione Carrozza invece dell'Orsa Maggiore.

L'aspetto della spada dell'eroe, della cotta di maglia, dell'armatura, dell'elmo, ecc. ebbe luogo solo nell'età del ferro - 500 aC - 500 dC I miti in cui sono coinvolti questi e, in generale, gli oggetti in ferro, risalgono a questo periodo.

Creatura del mito

È molto importante capire perché dedichiamo così tanto tempo ed energie allo studio del mito. Se guardi indietro nel tempo, puoi vedere che questo argomento ha occupato le menti migliori da sempre e per molti millenni.

Come mai? Sì, perché «nelle società primitive e tradizionali, il mito che racconta l'origine dell'Universo e dell'uomo, l'emergere delle istituzioni sociali, le acquisizioni culturali, l'origine della vita e il fenomeno della morte, svolge le funzioni della religione, ideologia, filosofia, storia, scienza” (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Quindi, la conoscenza che l'uomo primitivo ha avvolto nell'involucro di un mito è in realtà una conoscenza scientifica del mondo che lo circonda. Solo questa conoscenza deve essere in grado di disimballarla e leggerla correttamente. Se oggi la codificazione della conoscenza è costruita più su basi razionalistiche, allora nella società primitiva i miti si costruivano sulla base della magia.

Ecco perché “Max Weber ha sviluppato l'idea di una razionalizzazione storica dell'immagine del mondo, che, a suo avviso, porta inevitabilmente al loro “incanto”” (ibid.).

“Quella che Weber chiamava magia è senza dubbio una delle ragioni della morte dei miti. Inoltre, la disintegrazione della struttura mitologica ha sempre significato l'emergere di un nuovo mito” (ibid.). Anche il cristianesimo primitivo era impegnato nell'incanto del mito: sterminava di proposito i maghi. Questo sterminio non era diretto contro la magia, in quanto tale, ma verso l'instaurazione della propria egemonia cristiana.

Nonostante il fatto che «il possesso del segreto del mito debba essere riconosciuto come privilegio dell'uomo primitivo» (ibid.), si postula cioè che una società che professa un mito sia primitiva proprio per questo, «un mito vivente è, prima di tutto, il principio stesso di verità, metodo di verifica corrispondente a una data configurazione della conoscenza” (ibid.).

E se normalmente percepiamo ancora il mito e costruiamo anche la nostra visione del mondo (Bibbia, Talmud, Corano, Veda, ecc.) E la scienza su di esso, allora tale primitività dei nostri antenati non li mette automaticamente a un livello intellettuale inferiore in relazione a noi …

Quindi, un mito è una conoscenza molto specifica. La forma della presentazione è magica (nel senso narrativo).

La struttura del mito è formata dalla tradizione: “dal Paleolitico superiore, il complesso sincretico: mito - immagine - rituale forma una struttura stabile portatrice del codice sia del principio razionale sia del nucleo non razionale della cultura. Questa struttura è universale, poiché permea tutte le culture senza eccezioni, e allo stesso tempo è unica, poiché persiste nel corso della storia umana”(ibid.). La totalità dei singoli atti chiave del mito agisce come un sistema molto specifico di datazione sia del mito stesso che, attraverso di esso, degli eventi storici.

Per quanto riguarda il meccanismo dei paralleli che si trova nei miti, "nella scienza non c'è ancora consenso sul fatto che questi paralleli siano sorti come risultato della diffusione culturale o indipendentemente l'uno dall'altro".

Tuttavia, anche con questi dubbi, gli autori giungono alla conclusione fiduciosa che "è del tutto possibile che la necessità di conoscenze astronomiche sia stata associata a un'esigenza culturale di un calendario e allo sviluppo della navigazione, che richiede una base per l'orientamento".

Inoltre, gli autori datano con la stessa sicurezza questi dati: "Questa immagine astronomica ha circa 6 mila anni". Ciò significa che il tempo della formazione dell'immagine astronomica oggi, i ricercatori considerano il tempo del Neolitico e nelle ere dei calcoli - l'era del Toro, quando i prati divennero spazio e le mucche divennero stelle e un pastore invisibile si manifestò solo esercitando chiaramente un ordinato effetto calendario su tutto questo spazio…

Esistono le seguenti credenze di specialisti riguardo all'affidabilità del mito: "Il mito fornisce la chiave per" comprendere "le cose, forma la topografia del mondo interiore, imposta lo stereotipo del comportamento sociale … Il mito è la Verità stessa direttamente contemplata” (ibid.).

E questa verità rimane ancora criptata negli antichi racconti popolari russi.