Zoe è una leggenda per coprire la sodomia nella chiesa?

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Sodoma e Gomorra a Kuibyshev: la trasformazione di una leggenda ortodossa

In una fredda mattina d'inverno del gennaio 1956, quando Klavdia Ivanovna Bolonkina stava spazzando la neve fuori dalla sua casa in via Chkalovskaya, a Kuibyshev, una donna anziana si rivolse a lei: “Che strada è questa? E la casa? E chi è il proprietario del quinto appartamento?" Quando si è scoperto che la stessa Klavdia Ivanovna viveva nell'appartamento, la vecchia iniziò a precipitarle: "Bene, figlia, andiamo presto, mostrale, sfortunata … Oh, che peccato!.. Oh, che punizione!" Dalle parole della vecchia, Klavdia Ivanovna capì che una giovane donna pietrificata era presumibilmente nel suo appartamento. Come si è scoperto, alla vecchia è stata raccontata la storia di una certa ragazza che non ha avuto un compagno di ballo a una festa. Arrabbiata, staccò l'icona di San Nicola dal muro e iniziò a roteare con essa al ritmo della musica. All'improvviso balenò un fulmine, un tuono colpì e la ragazza fu avvolta dal fumo. Quando si è disperso, tutti hanno visto che il bestemmiatore si è bloccato con un'icona tra le mani. (…)

Dalla crisi alla leggenda

Le voci sulla "ragazza pietrificata" non riflettevano solo il cambiamento di umore dei credenti dopo la morte di Stalin. In modo strano, si inseriscono nella situazione di una crisi ecclesiale locale scoppiata in alcune città poche settimane prima degli eventi descritti. Non solo le voci di un miracolo in via Chkalovskaya raggiunsero il Patriarcato di Mosca dalla diocesi di Kuibyshev: nel febbraio 1956, il patriarca e i membri del Santo Sinodo vennero a conoscenza di una lettera di un sacerdote di Kuibyshev, che raccontava delle molestie sessuali di uno ieromonaco contro un candidato al seminario teologico, così come i tentativi del vescovo di Kuibyshev di mettere a tacere la questione.

Allo stesso tempo, tre cose colpiscono. In primo luogo, sebbene questi eventi, a prima vista, non siano collegati alla storia di via Chkalovskaya, la coincidenza temporale è sorprendente: la madre del seminarista ferito annunciò immediatamente l'accaduto - all'inizio di dicembre 1956, poche settimane prima dell'ondata di voci e folle in via Chkalovskaya. In secondo luogo, al centro di entrambe le storie ci sono giovani, ma già abbastanza adulti per gli standard dell'epoca: nella storia del "pietrificato" - un operaio di fabbrica di circa diciotto anni, nella seconda storia - un ragazzo di diciassette anni, che però, a differenza di "Zoe", frequentava regolarmente la chiesa e pensava alla formazione in seminario teologico. Per prepararsi agli studi in seminario, si rivolse allo ieromonaco, rettore della sua parrocchia, che iniziò a tormentarlo. In terzo luogo, la madre della vittima si è assicurata che sia il fatto delle molestie sia i tentativi dello ieromonaco Seraphim (Poloz) di comprare il silenzio della vittima diventassero di dominio pubblico. La madre non solo ha sporto denuncia con altri sacerdoti, ma, a quanto pare, anche con la polizia, poiché già nel dicembre 1955 è stato aperto un procedimento penale contro Poloz, in cui hanno testimoniato i sacerdoti di alcune parrocchie di Kuibyshev. Negli ambienti ecclesiali e tra i parrocchiani, si discuteva attivamente del comportamento del vescovo, che promuoveva l'imputato nell'ufficio ecclesiastico e licenziava i sacerdoti che rendevano testimonianza o si trasferivano in un altro luogo.

Di conseguenza, la pressione sul vescovo Girolamo (Zakharov) si intensificò e fu costretto a lasciare la diocesi alla fine di maggio 1956. Lo ieromonaco Seraphim (Poloz) è stato condannato per "sodomia […] violenta" (articolo 154a del codice penale RSFSR). Nella tarda URSS, le persecuzioni per l'omosessualità reale o fittizia erano un metodo efficace di rappresaglia contro coloro a cui non piacevano. Tuttavia, nel caso di Seraphim (Poloz), che in precedenza apparteneva al movimento fedele all'interno della chiesa dei "Rinovazionisti", non c'è motivo di credere che fosse esattamente così. Poiché la testimonianza della madre e di altri sacerdoti sembra abbastanza convincente e le accuse sono state prese sul serio nelle strutture ecclesiastiche, si può presumere che ci siano state molestie sessuali. Il vescovo Girolamo parlò francamente con il rappresentante della Chiesa ortodossa russa di ciò di cui era accusato nel Patriarcato di Mosca nel maggio 1956:

“A causa dello ieromonaco Poloz, sono in grossi guai. Non appena sono arrivato al Patriarcato per il sinodo, mi hanno immediatamente attaccato: "Cosa hai fatto, ha licenziato Sagaydakovsky, che ha esposto Poloz dei suoi crimini, ha licenziato altri e non ha preso misure tempestive contro Poloz, ha portato il caso in tribunale."

Tutta questa storia mette la "meravigliosa" storia di "Zoya" in una luce leggermente diversa. Nella leggenda dello “stando in piedi” si trovano facilmente tracce di uno scandalo per molestie omosessuali: entrambe le storie trattano di sacrilegio e peccato (connotato sessualmente), seppur con un caratteristico capovolgimento dei personaggi. Mentre il giovane diventa vittima delle molestie del sacerdote, nella storia con "Zoya" la giovane donna interpreta il ruolo di una peccatrice che, per così dire, ambiva (attraverso un'icona) il santo. Vengono così ripristinate le nozioni tradizionali della donna come tentatrice e della purezza del sacerdote. Attraverso la trasformazione di uno ieromonaco peccatore in una "vergine" blasfema il peccato è stato esternato due volte: in primo luogo, come peccato commesso da una donna che, in secondo luogo, non poteva appartenere al clero. La punizione di Dio sul peccatore ha restaurato la giustizia al livello della leggenda. Pertanto, la leggenda contiene anche motivi anticlericali, poiché "Zoe" è punita non dalla chiesa, ma direttamente dal potere divino. Il giovane giusto e "innocente" nella leggenda si fonde con l'immagine di San Nicola, quindi l'ombra associata all'omosessualità viene dissipata e lo scandalo associato alle molestie viene sublimato nella profanazione dell'icona. In questa forma, la storia che è successa potrebbe essere raccontata in un ambiente di chiesa. In questo contesto, un ulteriore livello di trama può essere trovato nella leggenda del "pietrificato".

La trama su Sodoma e Gomorra, con la quale i parrocchiani (forse) paragonarono la loro diocesi in quei mesi, comprende anche la storia della moglie di Lot (Gen. una statua di sale - come una "Zoya" congelata). Così, la "leggenda di Zoya" ha trasmesso alla superficie della società la narrativa del canone cristiano incrollabile, chiedendo che i credenti si stringessero maggiormente intorno alla chiesa. Ma a livello di “significato nascosto” (), nella leggenda restano elementi della vicenda delle molestie e della diocesi sconvolta dallo scandalo. Se leggi questi livelli nascosti della leggenda, la storia della ragazza pietrificata sembra essere un triplice miracolo. Da un lato, la leggenda trasmette la notizia dell'intervento miracoloso di Dio e della sua presenza: nonostante i tempi turbolenti per i credenti, la bestemmia è ancora punita e i funzionari di partito dimostrano solo la loro impotenza. Al livello successivo, l'emergere di questa storia è un vero miracolo per lo screditato clero ortodosso locale, dal momento che le chiese di Kuibyshev non si sono svuotate dopo lo scandalo delle molestie, come ci si potrebbe aspettare. La diffusione di voci sulla ragazza pietrificata, al contrario, ha portato ad un aumento del numero di persone che si recavano ai templi. Il terzo miracolo va ricercato nella narrazione stessa della leggenda, il cui sviluppo ha ricevuto un altro impulso durante la crisi post-sovietica degli anni '90.

Resurrezione "Zoe", o che possiede tutta la gloria del Redentore

Una domanda è rimasta aperta: che fine ha fatto Zoya? Le varie opzioni che circolano dal 1991 (anche in innumerevoli pubblicazioni su Internet) possono essere interpretate non solo come il risultato degli sforzi per concordare versioni relativamente plausibili di quanto accaduto (o come un processo di accordo alla ricerca di un'interpretazione plausibile),ma anche come tentativo di adattare il “miracolo” all'identità religiosa locale. Il ruolo centrale qui è stato svolto (e continua a svolgere) dal giornalista Anton Zhogolev, che dal 1991 scrive per il quotidiano regionale ortodosso Blagovest. All'inizio del 1992, pubblicò una descrizione dettagliata della "posizione di Zoya Samarskaya" - l'articolo conteneva molti estratti da materiali d'archivio (tuttavia, senza riferimenti) e le memorie dei testimoni. La successiva ristampa del materiale nella raccolta “Miracoli ortodossi. Secolo XX "ha contribuito a diffondere ulteriormente la leggenda oltre la regione. Il nome "Zoya" è stato finalmente assegnato alla ragazza e persistono anche alcuni elementi della trama (festa di Capodanno, delusione di "Zoya" per il fatto che il suo fidanzato "Nikolai" non è venuto); tuttavia, alcune domande sui dettagli del salvataggio di "Zoe" nell'articolo sono rimaste aperte. Nel testo del 1992, Zhogolev fa diverse ipotesi su chi fosse il liberatore della ragazza: cita le ferventi preghiere di sua madre, una lettera al patriarca Alessio con la richiesta di pregare per "Zoya" e, infine, la preghiera di un certo ieromonaco Seraphim, che presumibilmente è riuscito a rimuovere l'icona di Nicholas the Wonderworker dalle " mani di Zoya. Vengono citate anche altre versioni. All'Annunciazione, un certo anziano sconosciuto apparve nella casa di Zoya, che scomparve miracolosamente - e fu identificato da Zoya come lo stesso San Nicola. Solo entro Pasqua, ma già senza alcuna interferenza esterna, "Zoya" prese vita, ma tre giorni dopo la Risurrezione Luminosa, "il Signore la prese con sé".

Quasi dieci anni dopo, Zhogolev presentò una nuova versione della liberazione di "Zoya", dove lo ieromonaco Seraphim fu posto al centro della narrazione, che l'autore identificò come Seraphim (Poloz). Presumibilmente, "il nome di padre Seraphim (Poloz) è diventato noto ai credenti di tutto il paese" e "Mosca" ha deciso di applicargli un metodo collaudato per perseguirlo per omosessualità. In effetti, con questo pretesto, gli oppositori hanno iniziato a essere perseguitati solo negli anni '70, a cui lo stesso Zhogolev accenna. Secondo Zhogolev, dopo la scadenza della sentenza, il patriarca Alexy (Simansky) nominò uno ieromonaco (nonostante tutte le "calunnia") nell'unica parrocchia della Repubblica di Komi in quel momento. Prima della sua morte nel 1987, Poloz raccontò solo a due persone della sua partecipazione agli eventi di Kuibyshev, che, a loro volta, non volevano confermare direttamente questo fatto. Lo stesso Zhogolev ha ammesso che un dipendente di lunga data della diocesi di Samara è ancora convinto della legittimità delle accuse contro Poloz. Tuttavia, il verdetto è stato emesso da un tribunale sovietico, cioè ostile alla chiesa.

“Il buon nome di padre Seraphim (Poloz) è stato restaurato. Una provocazione ordita dagli atei contro il grande miracolo di Samara è crollata sotto la pressione di prove inconfutabili».

Tuttavia, Zhogolev non è stato l'unico che ha cercato di collegare la miracolosa liberazione di "Zoya" con i sacerdoti Kuibyshev e aumentare così l'autorità e il prestigio della diocesi locale. Lontano da Samara, c'era un altro contendente per la gloria del salvatore di "Zoya": l'anziano Seraphim (Tyapochkin), morto nel 1982, era particolarmente venerato nelle diocesi di Belgorod e Kursk. La prima edizione della biografia dell'anziano contiene le memorie di "bambini spirituali" che affermano che lo stesso Seraphim ha suggerito che è stato lui a strappare l'icona dalle mani di "Zoya". La nuova edizione riveduta del 2006 in un capitolo speciale "Padre Seraphim e Zoya di Kuibyshev", tuttavia, spiega che nel 1956 Tyapochkin non viveva a Kuibyshev e lui stesso negò apertamente la sua partecipazione alla liberazione di "Zoya". Tuttavia, in seguito entrambe le versioni furono diffuse sulle pagine di altre pubblicazioni. La versione di Zhogolev di Seraphim (Poloz) come un vero liberatore è stata raggiunta dal più grande settimanale del paese "Argumenty i Fakty":

Dicono che fosse così brillante nell'anima e gentile che possedeva persino il dono della predizione. Sono stati in grado di prendere l'icona dalle mani congelate di Zoe, dopo di che ha predetto che la sua "posizione in piedi" sarebbe finita a Pasqua. E così è successo.

Una nuova versione della risposta alla domanda sul liberatore "Zoya" è stata proposta dal regista Alexander Proshkin nel film "Miracle", uscito nel 2009. Proshkin aderisce alla versione di un monaco puro, ancora "innocente" che ha salvato Zoya da stordito. Comicamente, secondo la versione cinematografica, Nikita Krusciov, che si trovava a Kuibyshev, è anche incluso nella salvezza di Zoya, che, agendo nei panni di un buon zar, si prende cura di tutti i bisogni dei suoi sudditi e avvia il ricerca di un giovane vergine (che risulta essere figlio di un prete perseguitato dalle autorità). Lui, come un principe delle fiabe, risveglia la bella addormentata Zoya. Da quel momento in poi, il film, che fino a quel momento narrava abbastanza seriamente il miracolo come un fatto documentario, si trasforma in una parodia.

il film "Miracle", che ha raccolto in Russia (secondo il portale KinoPoisk) $ 50 656:

Un'altra fonte sull'origine della leggenda è la seguente:

Poco è cambiato in Chkalov Street per mezzo secolo. Nel centro di Samara oggi regna nemmeno il XX, ma il XIX secolo: acqua nello scaldabagno, riscaldamento a stufa, servizi per strada, quasi tutti gli edifici sono in rovina. Solo la casa n. 84 ricorda gli eventi del 1956, così come l'assenza di una fermata dell'autobus nelle vicinanze. "Poiché l'hanno liquidata durante i Troubles di Zoya, non l'hanno mai ricostruita", ricorda Lyubov Borisovna Kabaeva, un residente della casa vicina.

- Ora almeno hanno iniziato a venire almeno meno spesso, ma circa due anni fa tutto è caduto dalla catena. I pellegrini venivano dieci volte al giorno. E tutti chiedono la stessa cosa, e io rispondo la stessa cosa: la lingua si è seccata.

- E tu cosa rispondi?

- E cosa puoi rispondere qui? Tutto questo è una sciocchezza! Io stessa ero ancora una ragazza in quegli anni, e la madre defunta ricordava bene tutto e me lo raccontava. Questa casa un tempo era occupata da un monaco o da un prete. E quando iniziò la persecuzione negli anni '30, non poté sopportarla e rinunciò alla fede. Dove sia andato, non si sa, ma ha solo venduto la casa e se n'è andato. Ma per vecchia memoria, spesso i religiosi venivano qui, chiedendo dove fosse, dove fosse andato. E proprio nel giorno in cui Zoya si trasformò in pietra, i giovani entrarono davvero nella casa dei Bolonkin. E come peccato la sera stessa arrivò un'altra suora. Guardò attraverso la finestra e vide una ragazza che ballava con un'icona. E andò per le strade a lamentarsi: “Oh, ohalnitsa! Ah, bestemmiatore! Ah, il tuo cuore è di pietra! Dio ti punirà. Sarai pietrificato. Sei già pietrificato! Qualcuno l'ha sentito, l'ha raccolto, poi qualcun altro, di più, e si parte. Il giorno dopo la gente andò ai Bolonkin - dove, dicono, una donna di pietra, dimostriamolo. Quando la gente l'ha presa completamente, ha chiamato la polizia. Hanno creato un cordone. Ebbene, che dire della nostra gente come pensano di solito? Se non sono ammessi, significa che stanno nascondendo qualcosa. Questo è tutto Zoino in piedi.