Cosacchi e morale cristiana

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

La propaganda cristiana contemporanea ha dichiarato i cosacchi "un baluardo della fede cristiana". "Guerrieri di Cristo" - I cosacchi, forse, molti non conoscono nemmeno, così come la maggior parte del popolo russo ingannato, il vero atteggiamento dei cosacchi nei confronti della Chiesa per molti secoli.

Proviamo in base alla verità storica ad analizzare come tutto è avvenuto*.

Non andare in chiesa

e condurre matrimoni intorno alla betulla, come dettano le antiche usanze…”

Dalle istruzioni di S. Razin

Le radici della Famiglia Cosacca sono molto lunghe e risalgono a più di mille anni fa. I falsificatori della storia russa ci abituano deliberatamente a celebrare il "millennio della Russia", sebbene la storia della nostra Patria risalga a migliaia e migliaia di anni fa, e le belle e ricche città dei russi fossero note a tutti i vicini e lontani all'estero a lungo prima del battesimo della Russia, con cui sono emersi lo stato, la scrittura, la cultura e persino la Russia stessa, questi cinici provocatori o profani dalla storia.

Anche la storia dei cosacchi è abilmente contorta, molti fatti sono messi a tacere. I non russi, che hanno rovinato e derubato la nostra storia fino ad oggi, stanno introducendo strenuamente l'idea che i cosacchi siano schiavi fuggiaschi (!), Che si sono radunati alla periferia della Russia in folle e sono stati coinvolti in rapine e rapine. Dimostreremo il contrario. I cosacchi Kuban, Don, Penza, Terek, che vivono su un vasto territorio dal Don e Taman fino alle pendici del Caucaso, non sono nuovi arrivati, ma la popolazione indigena di questa terra. Le tribù scitiche (proto-slave) inizialmente presero parte all'etnogenesi dei cosacchi russi, in parte nella formazione di questo sub-etno, presero parte anche i popoli ariani imparentati, in particolare gli Alani e persino i bianchi turchi - i Polovtsiani, Bulgari del Volga, Berendei, Torks, cappucci neri, che divennero russificati per molti secoli di convivenza con gli slavi.

Gli antenati dei cosacchi moderni, che gli autori antichi indicano con i nomi: "Cosacchi", "Cherkasy", "Elmetti", "Getae", hanno vissuto a modo loro, secondo le proprie leggi, per migliaia di anni. I cosacchi liberi, lo spirito cosacco, la confraternita cosacca erano anche attraenti per i popoli vicini, che si imparentavano volentieri con i cosacchi e passavano sotto il patrocinio delle antiche repubbliche cosacche.

Soprattutto nei tempi antichi, quando né il cristianesimo né l'islam dividevano i popoli affini in "scelti da Dio", "fedeli", "ortodossi". Nell'ambiente cosacco, la tolleranza religiosa era normale, soprattutto perché tutti i popoli professavano i loro culti naturali della madrepatria (in seguito i cristiani avrebbero etichettato gli antichi culti ariani come "sporco paganesimo"). I cosacchi non facevano eccezione. Insieme ai soldati del Grande Svyatoslav, i cosacchi parteciparono alla sconfitta del Khazar Kaganate e alla distruzione di chiese cristiane e sinagoghe ebraiche.

I cronisti arabi e persiani scrivono spesso dei cosacchi e dei Rus che razziarono i possedimenti persiani e, descrivendo i costumi e le usanze della tribù del clan cosacco, scrivono di loro come adoratori del sole.

Dopo il battesimo della Rus, in tutta la sua periferia, per secoli, rimase l'adesione all'antica fede di Prosthurova - così fino all'adesione di Alexei Romanov, il padre di Pietro il Grande, gli abitanti del territorio di Vyatka e del nord russo aderirono al Fede slava.

Sin dai tempi antichi, le terre dei moderni cosacchi Don e Kuban facevano parte del principato di Tmutarakan, mentre i principi cristiani non invadevano i costumi e le credenze della popolazione consanguinea cosacca russa, tagliata fuori dalle principali terre russe dal Campo Selvaggio, abitata da tribù nomadi turche, tra l'altro, dai pagani Tengriani) (neboplans). La periferia della Russia fu difesa da eroi, che furono chiamati cosacchi nell'epopea popolare russa: "… Glorioso è il giovane cosacco Ilya Muromets …" Fu in seguito fu elevato a "santo cristiano", ma Ilya Muromets non era cristiano ea Kiev anche le cupole delle chiese erano maci possibals. E i famosi eroi slavi guardie di frontiera Usynya, Dobrynya e Gorynya, che vissero molto prima del "battesimo" della Russia e che la tradizione popolare considera il primo dei famosi fondatori dei cosacchi russi?..

Fu tra i cosacchi che prese piede una sorta di "eresia", come scrissero i sacerdoti: non solo i vecchi credenti e i sostenitori della vecchia chiesa ortodossa trovarono rifugio tra i cosacchi. Sulla terra cosacca, una protesta contro la chiesa ufficiale si è intensificata sotto forma di movimenti come "nessun sacerdozio" (!), Dove tutti i sacramenti sono stati eseguiti dai laici stessi, comunicando con Dio senza "mediatori" -popov, "Netov's consenso", che non riconosce la costruzione di chiese ed è radicato nel paganesimo nativo slavo-russo.

Ma soprattutto, si dovrebbe prestare attenzione alla credenza dei "buchi" - i cosacchi che vivevano nello Yaik e nelle steppe dell'Altai. Chiamavano "buchi" i cosacchi tengriani (non adoratori) perché praticavano dei buchi nei tetti delle case in modo che anche in caso di tempo inclemente si potesse pregare a casa, ma guardando il cielo. La testimonianza più preziosa ci è stata lasciata dal diacono Fëdor Ivanov, vissuto nella seconda metà del XVII secolo: "…molti paesani, sopravvissuti nei loro villaggi, adorano il Dio Sole, dove non accadrà loro la croce…" Un'altra testimonianza del 1860, il caso di Vasily Zheltovsky, che fu giudicato perché non andò in una chiesa ortodossa, ma fu battezzato, guardando il cielo e dicendo: "Il nostro Dio è in paradiso, ma non c'è Dio in terra."

Va aggiunto che la croce era venerata in Russia molto prima del "battesimo" ed era una croce equilatera, una croce runica, o come dicevano i sacerdoti: "una pagan kryzh" (croce pagana), e il simbolo dei cristiani non è una croce, ma un crocifisso, uno strumento di esecuzione! E i Khazar crocifissero gli slavi catturati sulle croci, per le quali la crocifissione tra gli antichi russi era sempre un simbolo di morte, esecuzione e misantropia.

Vedi anche: Simboli rubati: la croce e il cristianesimo

Lo stato e la Chiesa hanno perseguitato ferocemente qualsiasi libero pensiero e invasione delle basi della fede ortodossa, lo strumento principale per schiavizzare il popolo. Le "eresie" (ed era in questa forma che si poteva manifestare il rifiuto del cinismo e della menzogna del cristianesimo) furono brutalmente soppresse, la gente fuggiva nelle parti più remote del Paese, ma anche qui furono perseguitati e sostenitori del "popolare fede" sono stati bruciati, come era consuetudine ovunque e in tutti i secoli tra gli inquisitori cristiani. Anche i bambini non sono stati risparmiati. Con il fuoco e il sangue il cristianesimo è stato introdotto in Russia, con il fuoco e il sangue è passato per le città e i villaggi della Russia e nei tempi ai quali vorrei prestare maggiore attenzione…

È passato poco più di mezzo secolo dalla rivolta di Ivan Bolotnikov, che la Chiesa ha maledetto e anatemizzato per aver guidato la rivolta del popolo e aver distrutto gli odiati palazzi e templi. (A proposito, il capo del popolo fu preso a tradimento e giustiziato dai lacchè dello zar dopo crudeli torture. L'ultima cosa che gli dissero i carnefici fu la seguente: "Cadirai all'inferno, apostata."). La Chiesa Cristiana Ortodossa si è divisa in Vecchi Credenti e Nuovi Credenti, falò accesi con eretici bruciati "nel nome del Signore". La gente guardava i signori con odio e aspettava il protettore del popolo. E lui è venuto. E venne dal luogo dove lo Spirito slavo amante del libero visse per secoli e vivrà per sempre!

Stepan Razin è nato nel villaggio di Zimoveyskaya sul Don. Suo padre, Timofey Razya, ha insegnato a suo figlio fin dall'infanzia:

Prenditi cura dell'onore della gioventù cosacca. Non far marcire il cappello di fronte al forte, ma non lasciare il tuo amico nei guai.

Ho visto un giovane cosacco, a chi e come vive in Russia, e le millenarie fondazioni popolari slave gli erano vicine e non era invano che gli piaceva dire: Io sono per questa Russia: non ci sono né poveri né ricco. Uguale a uno!»

Uno dei ricercatori della vita dell'ataman Razin ha osservato: "Come sai, i cosacchi non si distinguevano per la pietà …" Queste parole hanno accompagnato la descrizione di una delle prime apparizioni del giovane leader cosacco nell'arena storica: il libero cosacco Razin prese la città di Yaitsky senza combattere. Incapace di prendere la città con un piccolo distaccamento, Razin ei suoi compagni spogliarono due dozzine di monaci pellegrini, nonostante tutte le loro preghiere, ed entrarono in città in abiti monastici … Nel 1670 Stepan Razin si ribellò. Il suo esercito comprende non solo cosacchi, ma anche schiavi fuggitivi, contadini, minatori, baschiri, tartari, mordviniani e altre persone svantaggiate. E le proprietà e le chiese dei boiardi bruciarono in gran parte dello stato russo. Razin invia le sue "lettere adorabili" a tutti i territori circostanti, dove concede "antiche libertà" al popolo e promette uguaglianza e giustizia.

Fin dai primi mesi della rivolta, la Chiesa si è schierata dalla parte della classe dirigente e ha chiesto rappresaglie contro il "blasfemo e ladro" Stenka Razin.

… L'assalto di Astrakhan. Dalle mura della città, il metropolita Joseph maledice quotidianamente i ribelli "da ladri ed empi che hanno commesso un atto disgustoso". Dopo che il popolo Razin ha fatto irruzione nella fortezza, il metropolita porta i soldati rimanenti in uno dei templi, trasformato in una fortezza, e dice al voivoda Prozorovsky: "Non andranno nel luogo santo". I Razintsy fecero irruzione e distrussero il tempio, e il governatore fu gettato dal campanile. Dopo aver stabilito il proprio ordine in città, Razin ordinò all'impiegato della Camera dell'Ordine di portare tutti i rotoli e di bruciarli, e fu annunciato al popolo: "Ci sarà libertà per tutti voi, popolo di Astrakhan. Alzatevi per la tua libertà, per la nostra grande causa!" Il metropolita Joseph divenne una roccaforte della resistenza a Razin ad Astrakhan, inviando segretamente lettere con informazioni sui ribelli, e in città seminò confusione e bestemmiò Razin e tutto (!) Il popolo di Astrakhan, che sostenne l'ataman e i suoi compagni. La cronaca di un contemporaneo di quegli eventi P. Zolotarev "La leggenda della città di Astrakhan e la sofferenza del metropolita Giuseppe di Astrakhan" diceva che "Giuseppe, metropolita di Astrakhan minacciò di punizione celeste, l'ira di Dio, la maledizione degli arcangeli…"

Il confronto di Joseph e le sue macchinazioni contro i ribelli continuarono durante la successiva occupazione della città da parte del socio di Razin, Vasily Usom. Noi siamo stati i primi compagni d'armi di Razin a introdurre il matrimonio civile nella città da lui occupata (!). Sebbene le chiese non fossero chiuse, suggellò i matrimoni su carta con il sigillo della città, i cui simboli erano una spada e una corona. Il malcontento del clero si intensificò e il metropolita riprese a condurre attività sovversive attive. I cosacchi lo videro e chiesero che Ataman Usa giustiziasse il vile metropolita.

La coppa della pazienza fu sopraffatta dalla notizia che il metropolita stava compilando elenchi di cosacchi e cittadini che si erano schierati con Razin per il successivo trasferimento degli elenchi alle truppe governative. Giuseppe fece un discorso davanti ai cosacchi, dove li chiamò "eretici e apostati" e li minacciò di morte se non si fossero arresi alle truppe dello zar. I cosacchi riunirono un cerchio e presero una decisione: "Tutti i problemi e le disgrazie sono riparati dal metropolita". Accusarono il metropolita di menzogna e tradimento, dopo di che lo giustiziarono. Lo stesso giorno, in tutta la città avvennero i pogrom delle case dei ricchi e del clero.

Sono state conservate prove interessanti sull'arrivo di Razin a Tsaritsyn, che conquistò. Un giovane Agey Eroshka si avvicinò a Razin e chiese aiuto: i sacerdoti si rifiutarono di sposarlo, perché il vescovo ordinò di rifiutare di sposare coloro che incontravano e aiutavano Razin. Tutti i sacerdoti locali nutrivano rabbia. Razin ordinò: "Popov - sul rack! Ti tirerò su per le barbe. Seme dannoso". Ma poi si è calmato e ha detto al ragazzo: "Al diavolo il lungo criniera! Suoneremo il matrimonio come un cosacco: un matrimonio in natura. Sotto il cielo, sotto il sole".

Al matrimonio sono state messe in cerchio ciotole di vino e birra salata, come si fa da migliaia di anni! Quindi i cosacchi ricordavano le antiche usanze dei loro antenati! Alla celebrazione in onore dei giovani, Razin ha lanciato al cielo una ciotola ubriaca: “Lasciate che il libero arbitrio. Possano tutti essere felici. Per la nostra sconfinata Russia libera! "E ordinò d'ora in poi ai sacerdoti di non ascoltare, ma di sposare la giovane con il suo nome ataman:" I matrimoni non sono affari di Dio, ma sono affari dell'uomo. Non preti, ma gente che ripara la corte qui".

Nelle cronache storiche si sono conservate altre parole autentiche dell'ataman: "…Non andate in chiesa, ma guidate i matrimoni intorno alla betulla, come comandano le antiche usanze…"

Uno dei soci di Razin aveva una figlia. Il cosacco si rivolse al suo capo, come prendere il nome di sua figlia. Razin disse: "Will, Volyushka". I cosacchi dubitavano che non esistesse un tale nome nel calendario, a cui l'ataman rispose con fervore: "E allora. Scriveremo questo nome!"

L'atteggiamento dei cosacchi nei confronti dei licimeri "dalla lunga criniera" e della genuina fede antica (che nella loro visione del mondo era un intreccio della fede slava con il cristianesimo ortodosso) può essere rintracciato in altri momenti: quando Razin ordinò a due giovani cosacchi di imparare per leggere e scrivere dal sacerdote sconsacrato, mormoravano: "Perché tormentare invano? Che siamo una tribù di clan di sacerdoti?"

Con l'esercito di Razin, c'era una strega che, con una parola, poteva ispirare un soldato codardo o una persona pusillanime a un'impresa d'armi. Durante l'assalto a Simbirsk, il giovane guerriero sedette tutto il giorno tra i cespugli, dicendo: "Madre di Dio, regina del cielo …" La Madre di Dio non aiutò, quindi perse l'intera battaglia. Ma non appena la nonna-strega ha detto la parola cara e poi il ragazzo è andato dagli eroi: ha scalato prima le mura della fortezza. Forse questa è una leggenda, una finzione popolare che circonda sempre figure di tale portata come Razin. Ma vale la pena ricordare che gli stessi compagni d'armi di Razin lo consideravano uno stregone.

Nelle leggende cosacche, la stregoneria (stregoneria, magia) è un dono inalienabile che distingue Razin dagli altri eroi popolari: "Pugachev ed Ermak erano grandi guerrieri e Stenka Razin era un grande guerriero e un mago, quindi, forse, più che un guerriero …" la voce molto tempo dopo la morte di Razin parlava della sua miracolosa salvezza, del suo servizio alle persone già nella banda di Yermak. Sì, Razin è rimasto davvero vivo - nel cuore della gente …

Era considerata una maga e una delle sue compagne più coraggiose: la vecchia Alena, la governatrice dei contadini di Arzamas, la russa Jeanne d'Arc. Questa coraggiosa donna russa, una semplice contadina, guidò la lotta della gente comune per la libertà e la giustizia. Nella sua infanzia, i suoi compaesani con un forcone cacciarono i monaci avidi dalle loro terre, che stavano cercando di impadronirsi della terra comunale. Conosceva in prima persona la licimeria e l'abominio dei costumi monastici. Alena era una maga, un'erborista, cioè un'erborista: guariva con erbe e cospirazioni, e i sacerdoti di solito dichiaravano tali persone "streghe" (sebbene "strega" in precedenza significasse "conoscente", "conoscente" donna).

Nelle sue "lettere adorabili" Alena ha esortato a non credere ai sacerdoti, i quali hanno annunciato che la servitù della gleba è "approvata dalle Sacre Scritture ed è gradita a Dio". Quando le truppe boiardi presero prigioniera Alena, la dichiararono strega e, dopo feroci tormenti, la giustiziarono tanto amata dall'Inquisizione cristiana: la bruciarono viva sul rogo (ricordate Giovanna d'Arco!).

Le leggende popolari su Razin e i suoi associati, canzoni e favole erano intrise dello spirito slavo originale. In contrasto con loro, i registri statali e ecclesiastici erano ostili al popolo insorto, erano pieni di uno spirito religioso e mistico, cercavano ideologicamente di giustificare la vittoria sull'esercito cosacco e sul popolo stesso.

Sono sopravvissuti due documenti storici caratteristici di quell'epoca, che descrivono gli eventi che si verificano attraverso gli occhi del clero, la parte più reazionaria della società russa. Nella "Leggenda dell'invasione del monastero del nostro venerabile padre Macario, che fu da ladri e traditori ai cosacchi dei ladri" e nei "Racconti dei miracoli dell'icona di Nostra Signora di Tikhvin a Civilsk", i cosacchi furono dichiarati latori di "furto e bestemmia".

L'archimandrita del monastero di Spasov ha testimoniato nella cronaca del monastero: "… sono venuti (cioè.cosacchi - autore) al monastero di Spasov e ogni sorta di fortezze e lettere di gratitudine, ma i registri del debito furono strappati per confermare la loro verità contadina … "Allora, qual è il problema! I monasteri e la Chiesa erano grandi proprietari: possedevano enormi appezzamenti di terra, foreste, aree idriche, milioni di servi.”Nella sua grammatica, Razin concedeva ai contadini per volontà e prometteva loro la terra, il suo slogan (e in seguito Pugachev ne avrebbe avuto uno simile) era:“Terra. Volere. Verità."

All'unisono con i proclami della chiesa, anche le lettere zariste ovunque sottolineavano non solo l'inizio della "rapina" del popolo ribelle, ma anche l'"apostasia": … "Fin dai primi giorni della rivolta, le lettere reali lo dichiaravano apostasia, e uno degli argomenti indicava che introdusse i matrimoni civili invece del rito della chiesa e condusse gli sposi "attorno a un albero" - salice o betulla.

Nei documenti ufficiali, scritti in un linguaggio pesante, burocratico, spesso incomprensibile a coloro ai quali era indirizzato (al contrario delle "lettere affascinanti" dei ribelli, scritte in un linguaggio semplice, vivido, comprensibile), Razin veniva dichiarato un "diabolico compiaciuto" e "allevatore di ogni male". E poi, quando Razin fu perfidamente catturato, brutalmente torturato, fu condannato all'esecuzione più feroce: "Esegui con una morte malvagia: squartato".

La Chiesa credeva che la Sacra Scrittura non potesse essere interpretata correttamente senza la sua mediazione, perché la Bibbia è piena di una serie di contraddizioni formali. Ad esempio, la legge di Mosè e la parola di Gesù differiscono. La posizione degli uomini di chiesa era ferma: rappresentano l'istituzione della vita pubblica, che è chiamata a insegnare a una persona la legge di Dio. Dopotutto, senza questo è impossibile trovare la salvezza, comprendere il Signore e le sue leggi. All'inizio del XVII secolo, queste idee furono formulate dal capo della Chiesa cattolica, il cardinale Roberto Bellarmino. L'Inquisitore credeva che la Bibbia per una persona ignorante fosse una raccolta di informazioni confuse.

In altre parole, se la società non ha più bisogno della missione mediatrice della chiesa nella conoscenza della Bibbia, allora anche la gerarchia ecclesiastica non sarà reclamata. Ecco perché la stragrande maggioranza dei movimenti eretici medievali nell'Europa occidentale si oppose all'organizzazione della chiesa come istituzione della vita sociale.

Sud Europa: la regione principale del movimento anti-ecclesiale

Verso la fine del XII secolo, nelle regioni montuose dell'Italia settentrionale e della Francia meridionale sorsero due potenti movimenti eretici antiecclesiastici. Stiamo parlando dei Catari e dei sostenitori di Pierre Waldo. I valdesi divennero un vero e proprio flagello della contea di Tolosa a cavallo tra il XII e il XIII secolo. La chiesa qui si trovava in una posizione poco invidiabile. All'inizio, i "poveri di Lione" non cercavano di entrare in conflitto con il clero, ma i loro sermoni sulla libera lettura della Bibbia da parte dei laici provocavano il clero. I catari rappresentavano anche una seria minaccia per la chiesa nel sud della Francia.

Uno dei principali asceti nella lotta contro le eresie divenne poi san Domenico, che si recava con i suoi compagni nella tormentata regione con sermoni. Il centro della diffusione dei movimenti eretici fu la città occitana di Montpellier. L'emergere delle comunità di San Domenico e la sua opera attiva come predicatore non convinse il dissenso. Nel 1209 iniziò un conflitto armato: fu dichiarata una crociata contro gli eretici, guidata dal conte di Tolosa Simone IV de Montfort.

Era un guerriero esperto e un crociato esperto. Nel 1220, valdesi e catari furono sconfitti: i cattolici riuscirono a far fronte ai principali centri di movimenti eretici nel territorio della contea di Tolosa. I dissidenti furono bruciati sul rogo. In futuro, l'amministrazione reale si occuperà finalmente dei valdesi.

Anche gli ordini monastici diedero un contributo significativo alla vittoria sugli eretici nel sud della Francia. Dopotutto, furono loro a diventare i principali oppositori ideologici degli apostati: i monaci mendicanti erano impegnati solo nella predicazione. Di fronte ai domenicani e ai francescani, gli eretici si opponevano all'idea di una chiesa mendicante.

IV Cattedrale Lateranense

L'apoteosi del potere della chiesa fu l'evento principale del 1215: la Quarta Cattedrale Lateranense. I canoni ei decreti di questa assemblea determinarono l'intero ulteriore cammino di sviluppo della vita religiosa dell'Europa occidentale. Al concilio hanno partecipato circa 500 vescovi e circa 700 abati: è stato per lungo tempo l'evento ecclesiale più rappresentativo per i cattolici. Qui sono arrivati anche i delegati del Patriarca di Costantinopoli.

Durante l'intero periodo dei lavori della cattedrale furono adottati circa 70 canoni e decreti. Molti di essi si occupavano della vita ecclesiale interna, ma alcuni regolavano anche la vita quotidiana dei laici. Il ciclo della vita dalla nascita alla sepoltura - ciascuno dei suoi elementi ha subito un'analisi rigorosa e lo sviluppo delle norme della chiesa. Fu in questo concilio che fu adottato il provvedimento sul tribunale ecclesiastico. Così nacque l'Inquisizione. Questo strumento della lotta della Chiesa contro il dissenso sarà il più efficace. Gli storici ritengono che il 1215 sia la data della completa cristianizzazione della civiltà dell'Europa occidentale.

Alexey Medved