I racconti popolari russi e il loro ruolo nell'elevare l'anima di un bambino

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Una fiaba è una tecnica universale che ricrea la struttura morale della sfera sensoriale-emotiva dell'anima nelle fasi dell'infanzia. Sfortunatamente, noi (così come molte altre cose) abbiamo rifiutato questo grande dispositivo educativo dell'epos e della cultura popolare come "patriarcale".

E ora, davanti ai nostri occhi, le caratteristiche di base di tutto ciò che ci distingue dall'intero mondo animale e rende le persone moralmente ragionevoli - l'umanità - si stanno disintegrando.

Dal punto di vista del buon senso, non c'è niente di più chiaro che comprendere il ruolo fondamentale di una fiaba nello sviluppo spirituale di un bambino. Il filosofo russo Ivan Ilyin ha saputo esprimere perfettamente questa posizione: “Una fiaba risveglia e affascina un sogno. Dà al bambino il primo senso dell'eroismo - un senso di sfida, pericolo, vocazione, sforzo e vittoria; gli insegna il coraggio e la lealtà, gli insegna a contemplare il destino umano. La complessità del mondo, la differenza tra "verità e menzogna". Lei abita la sua anima con un mito nazionale, quel coro di immagini in cui il popolo contempla se stesso e il proprio destino, guardando storicamente al passato e profeticamente guardando al futuro. In una fiaba, le persone hanno seppellito il loro ambito, la loro conoscenza e il loro dipartimento, la loro sofferenza, il loro umorismo e la loro saggezza. L'istruzione nazionale è incompleta senza l'istruzione nazionale …"

Vygotsky ha un'altra interpretazione dei racconti popolari. In particolare, l'autore afferma che una fiaba è una tecnica per introdurre nella psiche del bambino "false idee che non corrispondono alla verità e alla realtà". In queste condizioni, a suo avviso, "il bambino rimane stupido e stupido al mondo reale, si chiude in un'atmosfera malsana e ammuffita, per lo più nel regno delle finzioni fantastiche". Ecco perché “… tutto questo mondo fantastico sopprime infinitamente il bambino e, senza dubbio, il suo potere opprimente supera la capacità di resistenza del bambino!"

Sulla base di questo punto di vista, l'autore giunge alla seguente conclusione. “Dobbiamo essere d'accordo con la visione, che richiede di espellere completamente e completamente tutte le idee fantastiche e stupide in cui di solito viene educato un bambino. È estremamente importante notare che i più dannosi non sono solo le fiabe … (Vedi: Vygotsky LS, Psicologia pedagogica. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ma il classico della psicologia ha capito che il mondo percepito da un bambino e noi, sono mondi diversi? Per un bambino, il nostro mondo è un mondo di miracoli e magia. E per gli adulti? Nessun miracolo. Solido libro-informativo razionalismo e cinismo. E il fenomeno di un essere umano bambino, capace di diventare un perfetto Dio-uomo con il nostro aiuto, non è un miracolo?Anche se se guardi tutto questo attraverso il prisma del cinismo e dell'istinto animale, allora, ovviamente, un sesso e nessun miracolo.

Considera altri tentativi per comprendere l'essenza del racconto. In conformità con il "Codice dei concetti e dei termini etnografici" pubblicato nel 1991 dall'Accademia delle scienze dell'URSS insieme all'Accademia delle scienze della DDR sotto la direzione generale dell'accademico Yu. V. Bromley (URSS) e il professor G. Strobach (RDT), il racconto è definito come "un tipo di prosa popolare orale con una funzione estetica dominante".

Già qui si parla della fiaba non come "atmosfera ammuffita" e "idee stupide", ma come una speciale "funzione estetica". Si noti che questo "Codice…", in accordo con quanto proposto a suo tempo da V. F. La classificazione di Miller divide tutte le fiabe in tre gruppi principali: magia, sugli animali e tutti i giorni.

La suddivisione delle fiabe proposta dalla scuola mitologica non è praticamente molto diversa da questa classificazione: fiabe mitologiche, fiabe animali, fiabe quotidiane. Una classificazione più ampia delle fiabe è data da Wundt (I960):

• Fiabe mitologiche - favole;

• Fiabe allo stato puro;

• Racconti e favole biologiche;

• Favole pure sugli animali;

• Fiabe "sull'origine";

• Fiabe e favole umoristiche;

• Favole morali.

Procedendo dal postulato, secondo cui "lo studio delle leggi formali predetermina lo studio delle leggi storiche", l'obiettivo principale del suo lavoro è il noto esperto di fiabe V. Ya. Propp la definì così: "Essa (una fiaba) ha bisogno di essere tradotta in caratteristiche strutturali formali, come avviene in altre scienze". Di conseguenza, dopo aver analizzato cento fiabe dalla raccolta "Fiabe popolari russe" di A. N. Afanasyev (vol. 13, 1958), V. Ya. Propp è giunto alla conclusione che hanno la seguente struttura strutturale e morfologica generale:

I. Uno dei membri della famiglia è assente da casa (assenza).

II. L'eroe viene affrontato con un divieto: un divieto.

III. Il divieto è violato - violazione.

IV. L'antagonista sta cercando di condurre una ricognizione (traghetto).

V. All'antagonista vengono fornite informazioni sulla sua vittima (estradizione).

Vi. L'antagonista cerca di ingannare la sua vittima per impossessarsi della sua proprietà - una cattura.

Vii. La vittima soccombe all'inganno e quindi aiuta inconsapevolmente il nemico - aiutando.

VIII. L'antagonista infligge danni o danni a uno dei membri della famiglia: sabotaggio.

IX. A uno dei membri della famiglia manca qualcosa: vuole avere qualcosa, una mancanza.

X. Viene segnalato un problema o una carenza, viene chiesto o ordinato all'eroe, inviato o rilasciato - mediazione.

XI. Il cercatore è d'accordo o decide di contrastare - l'incipiente contrapposizione.

XII. L'eroe esce di casa - spedizione.

XIII. L'eroe è messo alla prova … ciò che lo prepara a ricevere un agente magico o un assistente - la prima funzione del donatore.

XIV. L'eroe reagisce alle azioni del futuro donatore: la reazione dell'eroe.

XV. A disposizione dell'eroe c'è uno strumento magico: la fornitura.

XVI. L'eroe viene trasportato, consegnato o condotto alla posizione dell'oggetto della ricerca - movimento spaziale tra i due regni - una guida.

XVII. L'eroe e il suo antagonista entrano in una lotta diretta - lotta.

XVII. L'antagonista vince - vittoria.

XIX. Il problema o la carenza iniziale viene eliminato - l'eliminazione del problema o della carenza.

XX. L'eroe ritorna - il ritorno.

XXI. L'eroe è perseguitato.

XXII. L'eroe fugge dall'inseguitore: la salvezza.

XXIII. L'eroe arriva a casa irriconoscibile o in un altro paese - un arrivo non riconosciuto.

XXIV. Il falso eroe fa affermazioni infondate - affermazioni infondate.

XXV. All'eroe viene presentato un compito difficile.

XXVI. Il problema è risolto: la soluzione.

XXVII. L'eroe è riconosciuto - riconoscimento.

XXVIII. Il falso eroe o l'antagonista malvagio è esposto - esposizione.

XXIX. All'eroe viene dato un nuovo look: Trasfigurazione.

XXX. Il nemico è punito - punizione.

XXXI. L'eroe si sposa e regna un matrimonio.

Ma può un "masticare" intellettuale così formale di una fiaba aiutare a penetrare le sue vere, nascoste "molle" di influenza sulle esperienze sensoriali ed emotive profonde, compresi i processi dell'immaginazione del bambino? Si tratta di comprendere non solo e non tanto i segni puramente esteriori formale-logico, verbale-razionale di una fiaba. Si tratta di realizzare la cosa principale: la loro struttura interna subconscia (psico-emotiva).

E infine, la domanda principale: una tale comprensione formale di una fiaba può diventare uno strumento consapevole con cui un educatore-insegnante creativo può iniziare a comporre fiabe che sviluppano l'anima di un bambino? Sfortunatamente, a questa domanda non si può rispondere in modo affermativo finché non viene rivelata non la struttura formale del racconto, ma la struttura psicoemotiva subconscia-sensoriale. Stiamo parlando della struttura emotivamente condizionata delle intenzioni-azioni (funzioni) degli eroi, con l'aiuto della quale si formano quegli o altri atteggiamenti sensoriali-emotivi (dominanti) nell'anima del bambino.

Non si può non prestare attenzione al fatto che quando si tenta un'analisi funzionale non strutturale-formale, ma olistica di V. Ya. Propp è arrivato ad alcuni modelli estremamente importanti (dal nostro punto di vista) della loro costruzione:

Innanzitutto, sull'estrema stabilità delle funzioni degli eroi di varie fiabe; in secondo luogo, sul numero limitato delle loro funzioni; terzo, sulla stretta sequenza logica di tali funzioni; quarto, sull'uniformità della costruzione di tutte le fiabe.

A questo proposito, abbiamo analizzato non una struttura formalistica, ma una struttura emotivo-inconscia dei racconti popolari russi, presentata da A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Fiabe popolari russe". M.: Hud. Literature, 1977).

Di conseguenza, siamo giunti alla profonda convinzione che il "bersaglio" dell'influenza delle fiabe non sia il mondo razionale-verbale (mentale) del bambino, ma il mondo sensoriale-emotivo, cioè il subconscio.

Inoltre, quasi tutti i racconti popolari mirano a formare una struttura stabile di dominanti sensoriali-emotivi morali-etici in un bambino. Si è scoperto che l'ascolto ripetuto contribuisce alla formazione di vettori stabili di esperienze emotive nel bambino. Aiuta a formare uno stereotipo dinamico sensoriale-subconscio stabile.

La pietra angolare di un tale stereotipo sensoriale subconscio è la strutturazione e la profonda diluizione negli affetti sensoriali riflessi-istintivi primari del bene e del male, nonché la formazione di un orientamento stabile dei sentimenti verso il bene, la simpatia per il dolore e la sofferenza di un altro, verso rifiuto e rifiuto del male, ecc. questo è fondamentale nella formazione dell'umanità in ogni bambino umano che viene al mondo. In relazione al bambino, al futuro adulto, dobbiamo finalmente realizzare la cosa principale: l'educazione ai sentimenti dell'umanità nelle fasi dell'infanzia è decisiva nell'incarnazione delle nuove generazioni di persone.

La formazione morale di una persona è possibile principalmente nella fase dell'infanzia. Ed è possibile solo nell'eterna lotta con i vizi dati in sé, cioè nella lotta con la sua natura animale inferiore.

Per quanto riguarda la prima età "favolosa", tutte queste disposizioni sono illuminate abbastanza profondamente nelle istruzioni dell'"educazione cristiana dei bambini" (1905). Sottolineano che inizialmente l'anima di un bambino è incline sia al male che al bene. Ecco perché è estremamente importante "dalle porte stesse della vita" "toglierli dal male" e "condurli al… bene", formare un "abito… al bene". Tutto ciò è dovuto al fatto che «la tenera età accoglie facilmente e, come un sigillo sulla ceralacca, imprime nell'anima ciò che ascolta: da quel momento in poi la vita dei bambini tende al bene o al male. Se, partendo dalle stesse porte della vita, li allontanano dal male e li conducono sulla retta via, allora il bene si trasforma per loro in proprietà e natura dominante, quindi non è così facile per loro passare dalla parte del male quando l'abitudine stessa li condurrà al bene. Questo sentimento fin dai primi anni di vita, emozionato, costantemente sostenuto e costantemente approfondito, diventa quel nucleo interiore dell'anima, che solo può proteggerla da ogni atto vizioso e disonorevole».

Di conseguenza, dal punto di vista della struttura sensoriale-emotiva, la fiaba ha lo scopo di instillare nel bambino nella fase extrasensoriale i principi fondamentali della morale e dell'etica spirituale della vita umana. È proprio quella "tecnologia" di base per la costruzione dello spirito che "devierà" gli atteggiamenti primari dell'anima dal male e la "condurrà" al bene, e nel suo insieme formerà il "nucleo interiore dell'anima", che sarà il garante della protezione delle giovani generazioni da "ogni atto vizioso e disonorevole".

Quanto sopra ci consente di affermare che nel loro orientamento sensoriale ed emotivo, i racconti popolari rappresentano una tecnologia universale di "discendente" spirituale necessaria per la lotta costante contro i principi malvagi nella natura inferiore delle persone, una tecnologia per la formazione attiva della morale di un bambino atteggiamenti a livello inconscio, una tecnologia per la formazione del suo atteggiamento etico attivo verso le contraddizioni fondamentali della natura umana - al bene e al male. Di conseguenza, da un punto di vista emotivo-sensuale, una fiaba è il sistema etico primario di coordinate con cui il bambino inizia a misurare la sua volontà volontaria, il suo atteggiamento nei confronti del mondo. È un meccanismo di base universale per la costruzione dello spirito per allevare un bambino e formare la sua struttura primaria moralmente ragionevole di una personalità bonaria nella fase principale della costruzione umana - nella fase dell'ipersensibilità.

Questa comprensione del racconto consente di rispondere a molti dei segreti della sua struttura tradizionale. Ad esempio, perché la sua azione spesso ruota attorno a persone (animali) inizialmente deboli, indifese, bonarie, fiduciose e persino ingenuamente stupide? O grazie a quali forze queste creature inizialmente indifese, deboli e bonarie, alla fine, diventano eroi forti e saggi - vincitori del male? O perché, ad esempio, in Russia, Ivanushka era inizialmente uno sciocco e Vasilisa, di regola, è saggia, ecc.

Il fatto che le paure si siano ridotte nei bambini (soprattutto maschi) anche sotto l'influenza di fiabe "terribili" suggerisce quanto segue. Una fiaba è il più grande "liberatore" dell'energia eccitata dell'immaginazione, il suo grande trasformatore dal mondo delle incertezze (paure) nel mondo di un'immagine immaginaria definita, azione, atto, cioè nel mondo della forza di mente. Ecco perché una persona cresciuta in condizioni di deficit di ascolto sistematico di racconti popolari nella prima infanzia ha una diversa struttura emotiva di valori, una diversa "psicocostruzione" a livello sensoriale-inconscio. Più spesso si tratta di psico-complessi di insicurezza e paure. Verbalmente (mentalmente), i bambini e gli adolescenti sembrano valutare correttamente dove è il bene e dove è il male. Tuttavia, alle prime prove-tentazioni, i veri atteggiamenti del subconscio non trasformato (istintivo) prevarranno sulla nostra logica intellettuale. Cosa che, in generale, sta accadendo.

In queste condizioni, il rapido ritorno di autentiche fiabe popolari alla famiglia, agli istituti prescolari, all'organizzazione di uno speciale canale televisivo "da favola" non pervertito dall'istinto per i bambini è la nostra possibilità che saremo ancora in grado di salvare il "ben orientato” parte delle nuove generazioni del popolo.

Per quanto riguarda le storie televisive di "Piggy", "Karkush" e "Stepash", dalle avventure di "Shrek", combattenti di sangue e sesso e simili, sono tutti surrogati-sostituti di vere fiabe rivolte al profondo emozioni di costruzione dello spirito di un bambino. Il problema più grande nei racconti popolari è che la loro struttura simile a una parola è spesso incomprensibile per un bambino moderno. Come essere in queste condizioni? In primo luogo, le fiabe sono sempre un fenomeno non di "libro nero", ma di arte popolare orale. Da questo punto di vista, stampare una fiaba è per molti versi ucciderla. Uccidi in termini di scrittura creativa e improvvisata di fiabe. In secondo luogo, una fiaba si basa sempre su manifestazioni del male caratteristiche di un particolare periodo storico. In queste condizioni, madri, padri, nonne e nonni possono e devono diventare “creatori” di racconti popolari.

Gli insegnanti delle istituzioni prescolastiche possono e devono diventare narratori speciali e compositori di fiabe "popolari". A tal fine, conduciamo seminari speciali per le istituzioni educative prescolari. Ad esempio, chiediamo loro i seguenti algoritmi "moderni" del male, sulla base dei quali loro stessi (spesso con i bambini) iniziano a comporre una fiaba. “Si stava facendo buio e faceva freddo nella foresta. Un bambino dimenticato giaceva e piangeva sotto un cespuglio…”. O un algoritmo del genere. “C'erano una volta due ragazze. Uno vedeva il significato della vita nel costante accumulo di giocattoli costosi, e il secondo - aspirava a realizzare il suo scopo in questo mondo … "Si propone di continuare la storia delle avventure di queste ragazze che si sono trovate tra persone sconosciute, eccetera.

I bambini accettano bene le favole di A. S. Pushkin, molti racconti popolari dalla raccolta di A. N. Afanasyev. Come si suol dire, ci sarebbe comprensione e amore per i bambini. O meglio, ci sarebbe una preferenza assoluta per i valori del bambino rispetto a tutti gli altri benefici della vita adulta.