Lo sviluppo del pensiero a clip: il virus cerebrale dell'era di Internet

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Il ritmo crescente e il volume del flusso di informazioni nella cultura moderna richiedono nuovi approcci all'estrazione e all'elaborazione delle informazioni, che non possono che influenzare il cambiamento sia delle idee classiche sui processi di pensiero che del processo di pensiero stesso.

Nelle discipline umanistiche russe, un nuovo tipo di pensiero è stato chiamato "clip" [Girenok 2016] per analogia con un video musicale che rappresenta

“…Un insieme di immagini debolmente interconnesse” [Pudalov 2011, 36].

A seconda degli obiettivi della ricerca e dell'area tematica, il pensiero clip è definito come "frammentario", "discreto", "mosaico" [Gritsenko 2012, 71], "bottone", "pixel" (il termine è stato inventato dallo scrittore A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), “Hasty”, estremamente semplificato [Koshel, Segal 2015, 17], opponendolo al concettuale, logico, “libresco”. L'ambiguità semantica (e quindi l'offuscamento) del concetto di "pensiero a clip", gravato da connotazioni negative, spinge i ricercatori a cercare un equivalente più accurato. Quindi, secondo K. G. Frumkin, sarebbe più corretto parlare non di "clip", ma di "pensiero alternativo" (da "alternanza" - alternanza) [Frumkin 2010, 33].

Tuttavia, in questo caso, si tratta solo di rinominare, poiché le caratteristiche di quest'ultimo - frammentazione, disordine, capacità di passare rapidamente da un'informazione all'altra - coincidono semplicemente con le caratteristiche del "pensiero a clip". Pertanto, non siamo ancora vicini a chiarire l'essenza del fenomeno in esame.

Poiché il nuovo tipo di pensiero entra in conflitto con la cultura testuale, che costituisce la base del processo educativo tradizionale, la maggior parte di quelli domestici [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] e scienziati stranieri [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] considerano il "pensiero a clip" nel contesto della ricerca sulla crisi dell'educazione, in particolare la crisi della cultura della lettura, e sui modi per risolverla.

Nell'era della diversità dei mass media, una persona (e, prima di tutto, i rappresentanti delle giovani generazioni) sviluppa inevitabilmente nuove abilità: la capacità di percepire immagini che cambiano rapidamente e di operare con significati di una lunghezza fissa.

Allo stesso tempo, la capacità di comprendere sequenze lineari a lungo termine, di stabilire relazioni di causa-effetto e di riflessione intelligente stanno gradualmente svanendo, svanendo in secondo piano. Secondo la giusta osservazione di H. W. Gumbrecht, la sua e la generazione più giovane

"… le capacità di lettura differivano non nell'ombra o nel grado, ma nel radicalismo quasi ontologico"

I ricercatori tradizionalmente identificano i pro e i contro di un nuovo tipo di pensiero, ma poche persone si pongono il compito di correlare il "pensiero a clip" (che alcuni scienziati tendono a chiamare pensiero solo con una grande riserva [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) con altro, vicino ai tipi di pensiero. È necessario non solo sistematizzare le idee scientifiche esistenti sul fenomeno del pensiero a clip, ma anche trovare una risposta alla domanda: in che modo il pensiero a clip è collegato ad altri tipi di attività intellettuale, spesso "bipolari", e quali opportunità per studiare questo fenomeno aprirsi alla conoscenza umanitaria.

Pensiero stereotipato e pensiero clip

Il pensiero clip, inteso come pensare con immagini, immagini, emozioni, rifiutando relazioni e relazioni causali, è spesso identificato con il pensiero stereotipato. Ci sono una serie di ragioni per questa identificazione.

In primo luogo, una delle fonti dell'emergere del pensiero clip può essere considerata la cultura di massa e gli stereotipi da essa imposti. È noto che, descrivendo il modello dell'“uomo massa”, J. Ortega y Gasset (“Ascesa delle masse” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (“All'ombra della maggioranza silenziosa, o Fine del sociale” [Baudrillard 2000]) ha dedotto tali caratteristiche di “persona delle masse” come l'autocompiacimento, la capacità di “non essere né se stessi né gli altri”, l'incapacità di dialogare, “l'incapacità di ascoltare e di fare i conti con autorità." Alle masse viene dato un significato e sono affamate di spettacolo.

I messaggi vengono consegnati alle masse e a loro interessano solo i segni. La forza principale della massa è il silenzio. Le masse "pensano" per stereotipi. Uno stereotipo è una copia, una rappresentazione pubblica, un messaggio consegnato alle masse.

In altre parole, gli stereotipi agiscono come formule manipolative che rimuovono la necessità di un'attività intellettuale indipendente e facilitano la comunicazione. Dal punto di vista della sociologia, uno stereotipo è un modello, un'educazione valutativa stabile che non richiede pensiero, ma consente di navigare a livello di istinti sociali.

Ovviamente, pensare per stereotipi è pensare limitato dallo spazio angusto del pensiero di qualcun altro, in cui si perdono le connessioni e si distrugge un'interpretazione integrale del mondo.

Per definizione, uno stereotipo è estraneo al dubbio, che, a sua volta, presuppone la volontà di una persona ("Il dubbio è trovare il posto della mia volontà nel mondo, partendo dal presupposto che non c'è mondo senza questa volontà" [Mamardashvili]).

Lo stereotipo come tacita accettazione dei messaggi altrui consacrati dalla tradizione, come segno vuoto che precedeva il pensiero clip. La perdita di significato a livello di pensiero da parte degli stereotipi rende insostenibile parlare della possibilità di una visione individuale e indipendente che richiede uno sforzo intellettuale. Il pensiero stereotipato del nostro tempo è pensare con slogan, in cui il posto della parola semantica è preso dalla parola magica: "Non discutono sui gusti!", "Pushkin è il nostro tutto!", "Buongiorno!" - la lista è infinita. E anche la frase che stabilisce il contatto "Come stai?" è solo un'etichetta stereotipata che non richiede contenuto semantico.

In secondo luogo, caratteristiche come l'irrazionalità e la spontaneità contribuiscono all'identificazione del pensiero stereotipato e del clip. Pensare con clip e pensare con stereotipi è un ovvio adattamento al ritmo crescente dello scambio di informazioni, una sorta di reazione difensiva di una persona che cerca di navigare in un potente flusso di immagini e pensieri (non dobbiamo dimenticare la natura a mosaico dello spazio urbano come ambiente umano).

È vero, la natura dell'irrazionalità del pensiero stereotipato e del clip è diversa. L'irrazionalità del pensiero stereotipato è principalmente associata all'incapacità o riluttanza a comprendere, derivante dall'abitudine e dalla tradizione di utilizzare gli stereotipi. L'irrazionalità del pensiero clip è dovuta alla necessità di operare con significati di lunghezza fissa, racchiusi in un'immagine, per il fatto che non c'è tempo per la comprensione. Risparmiare tempo in questo caso è un fattore fondamentale: avere tempo per tutto e non perdersi nel flusso delle informazioni, per stare al passo con il tempo.

In terzo luogo, l'abitudine alla comunicazione a livello di scambio di segni vuoti - stereotipi e immagini clip - nell'ultimo terzo del XX secolo. è stato attivamente supportato dalla tecnologia, grazie alla quale si è formato un nuovo tipo di persona - "homo zapping" [Pelevin]

(lo zapping è la pratica di cambiare costantemente i canali TV).

In questo tipo, due personaggi sono rappresentati allo stesso modo: una persona che guarda la TV e una TV che controlla una persona. L'immagine virtuale del mondo, in cui una persona è immersa, diventa realtà e la TV diventa il telecomando dello spettatore, uno strumento dell'influenza del campo pubblicitario e informativo sulla coscienza. Una persona di uno show televisivo è un fenomeno speciale che sta gradualmente diventando fondamentale nel mondo moderno e le caratteristiche distintive della sua coscienza sono il carattere stereotipato e simile a una clip.

Quindi, il pensiero stereotipato è associato all'evirazione del significato, alla sostituzione della semantica con la magia della parola che suona. Il fenomeno del pensiero clip si manifesta nella sostituzione del significato con un'immagine, una cornice, un'immagine, un'immagine piatta presa fuori contesto. Il pensiero a clip, come il pensiero stereotipato, è lineare, spontaneo, dà origine a una percezione controllata, è estraneo al dubbio e non forma il pensiero libero.

Pensiero rizomatico e pensiero a clip

Il pensiero a clip ha caratteristiche comuni con il pensiero rizomatico. Quest'ultimo incarna un nuovo tipo di legami non lineari, antigerarchici, ed è proprio il rizoma - il rizoma con il suo disordine, caos, associatività, casualità - che J. Deleuze e F. Guattari fanno di un simbolo dell'estetica postmoderna.

Il pensiero rizomatico presuppone una profonda concentrazione individuale, quella stessa "sosta, prolungamento nel pensiero e non piegamento da esso" [Mamardashvili], in assenza della quale il materiale lavorato cade in clip - frammenti, la cui connessione si perde.

Descrivendo un nuovo modo di pensare, J. Deleuze e F. Guattari si affidano all'esperienza della lettura e giungono alla conclusione che solo la lettura consente di costruire individualmente lo spazio del testo e garantisce la formazione non di un mosaico, ma di un immagine del mondo [Deleuze, Guattari].

Ma di che tipo di lettura stiamo parlando qui? Se la legge del libro è la legge della riflessione, allora la lettura sequenziale e lineare è una cosa del passato insieme al tipo di pensiero causale. Il diritto alla lettura non lineare è stato difeso nei testi degli anni '90. XX secolo:

"Nel momento in cui normalmente leggi da sinistra a destra e dall'alto verso il basso, nell'ipertesto segui i collegamenti che ti portano a diversi punti del documento o anche ad altro materiale correlato, anche senza familiarizzare con il suo intero" [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Secondo D. Pennack, il lettore "ha il diritto di saltare", "il diritto di non finire di leggere", poiché il processo di lettura non può essere ridotto a un solo componente della storia [Pennack 2010, 130-132]. Quando saltiamo da un anello all'altro della trama, costruiamo, infatti, il nostro testo, internamente mobile e aperto al pluralismo interpretativo. È così che si forma il pensiero rizomatico: pensare da un punto all'altro di un discorso infinito, rappresentato metaforicamente nella forma di un "giardino dei sentieri che si biforcano" (J. L. Borges) o di un "labirinto di rete" (U. Eco).

Qual è la connessione tra clip e pensiero rizomatico? In entrambi i tipi di attività mentale, le forme sono importanti. Le forme sono

“… Ciò che viene presentato a livello di pensiero, quando in qualche modo giriamo, denota ciò che possiamo riempire. Su Internet, i moduli assumono potere perché consentono a tutti i tipi di applicazioni che vanno su Internet (in linea) di prenotare e cercare il proprio agente. I moduli sono ampiamente utilizzati per raccogliere informazioni prese da innumerevoli contesti sul web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

In altre parole, le forme-clip non sono altro che un telecomando della coscienza di una persona che costruisce un altro testo, insieme mosaico e lineare, mentre le forme-rizomi suggeriscono “una pluralità che va creata” [Deleuze, Guattari], un'alternativa strutture chiuse e lineari con orientamento assiale rigido.

Esempi di forme rizomatiche sono l'installazione di Haim Sokol dal titolo autoesplicativo "Flying Grass" e le performance dell'artista cinese Ai Weiwei "Fairytale / Fairy Tale" (2007) o "Sunflower Seeds" (2010). Questi e altri lavori simili rivelano tutti i principi dei testi rizomatici indicati da J. Deleuze e F. Guattari: il principio di un vuoto insignificante, il principio di pluralità e il principio della decalcomania.

Decalcomania - la produzione di impronte stampate (decalcomanie) per il successivo trasferimento a secco su qualsiasi superficie utilizzando alte temperature o pressioni.

Sono realizzati anche da forme alternative oggi popolari di tenere concerti musicali come "Enigma", che rappresentano un collage di suoni, ritmi, generi. Il quadro tradizionale - l'orchestra, il solista, il programma dichiarato - cambia radicalmente: l'esecutore è in incognito, nessun programma, nessuna sequenza video (il concerto si svolge al buio). La distruzione della connessione diretta tra il testo sonoro e la conoscenza di questo testo porta a una ristrutturazione del processo di percezione stesso, alla sua complicazione, o, parlando nel linguaggio di H. W. Gumbrecht, all'inclusione della percezione nel concetto di “pensiero rischioso”, quando “… si crea un quadro più complesso del mondo, preservando le possibilità di un punto di vista alternativo” [Gumbrecht].

Varianti di lettura di uno dei film di A. Tarkovsky "The Mirror", creato negli anni '70, danno una ragione per giustapporre (e contrastare) clip e pensiero rizomatico. XX secolo e visto attraverso gli occhi della generazione "P". Ai giovani (17-18 anni), dopo aver visto il materiale del film, è stato chiesto di disegnare una "mappa" del film, ad es. struttura quello che vedi La difficoltà sta proprio nella comprensione della violazione della connessione tra gli elementi del testo: nel caso di un testo lineare, ciò porta alla sua distruzione, nei testi non lineari che dichiarano l'assenza di un centro semantico e antigerarchico, come una violazione è inerente a loro; nei testi lineari, costruiti sul principio della riflessione delle relazioni di causa-effetto, viene posta l'idea di uno "specchio", carta da lucido, e un testo rizomatico è un testo-divenire, è mobile e suscettibile di i cambiamenti.

La formula per il pensiero clip è "sì - no", la formula per il pensiero rizomatico è "sì e no, e qualcos'altro".

Nello svolgimento del compito, il pubblico, di regola, partiva dal titolo del film, in cui lo "specchio" fungeva da centro semantico di lettura del testo e la forma interpretativa prescelta - la mappa - assumeva la presenza di un certo orientamento assiale. Di conseguenza, solo poche ricostruzioni hanno offerto una lettura stereoscopica, grazie alla quale ciascuno dei blocchi semantici rilevati è entrato in relazione dialogica con altri blocchi e con significati culturali.

In questo caso, gli interpreti sono giunti spontaneamente al principio della decalcomania, che impone l'impossibilità di compilare una matrice già pronta e specifica la variabilità dei vettori di interpretazione. La maggioranza dei partecipanti all'esperimento, al contrario, ha affermato l'assenza di un centro semantico nel testo letterario proposto e ha dimostrato l'incapacità di individuare in esso punti semantici. Il testo si è così disintegrato in clip che non potevano essere assemblate.

Entrambi i tipi di pensiero - rizomatico e clip - rappresentano una moderna alternativa alle strutture lineari con orientamento assiale rigido. Tuttavia, per il pensiero clip, la costruzione dell'integrità non è la caratteristica principale: è più un insieme di frame, frammenti che non sono sempre interconnessi, non compresi, ma reclutati per imprimere rapidamente nuove informazioni nel cervello, mentre per il pensiero rizomatico, la ramificazione caotica è un sistema per il quale è importante la presenza di molti nodi.

Pertanto, la "superficialità" del rizoma è ingannevole: è solo un'esibizione esterna di connessioni profonde, costruite in modo caotico e non lineare.

Quindi, quando si studia il pensiero a clip, non importa quanto nuovo e strano possa sembrare questo fenomeno, il ricercatore ha "punti fulcro" sotto forma di due tipi di pensiero che hanno già una tradizione di considerazione e hanno caratteristiche simili al pensiero a clip: stereotipato e pensiero rizomatico.

Forse il pensiero stereotipato può essere considerato una delle fonti del pensiero clip. Sia le rappresentazioni stereotipate che le clip art sono strumenti manipolativi che funzionano a livello sensoriale-emotivo e non influenzano i fondamenti dell'attività mentale.

Il pensiero stereotipato e clip dà l'illusione di un processo di pensiero, che, in realtà, non lo è. Nel contesto della mancanza di tempo e di un ritmo di vita accelerato, rappresentano un simulacro che soddisfa i bisogni immediati di una persona.

Gli ambiti in cui è più facile e veloce per una persona utilizzare stereotipi e clip sono collegati sia con il virtuale (chat, scambio di adesivi, sms) sia con lo spazio quotidiano - dalla comunicazione quotidiana ai flash mob e alle manifestazioni politiche. Le sfere socioculturali dettano alcuni modelli di comportamento in cui la spontaneità e l'irrazionalità, il mosaicismo e la frammentazione vengono alla ribalta.

Il rizoma è in una certa misura l'antipodo del pensiero clip. Questo tipo di attività mentale funge da difesa contro l'influenza del campo pubblicitario e informativo e garantisce la libertà di essere nel pensiero.

Rizoma è elitario per definizione, così come sono elitari i testi che lo hanno dato vita. Ma un ulteriore studio del fenomeno del pensiero clip è impossibile senza tenere conto del tipo rizomatico di elaborazione delle informazioni e apre alla conoscenza umanitaria la necessità di costruire un certo paradigma educativo, il cui scopo sarà quello di cambiare le forme e i metodi di presentazione informazioni nella società dell'informazione.