Tradizioni legali degli slavi: legge Dump e Veche

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Nell'attuale situazione sociale allarmante e tragica, i russi sono alla ricerca di modalità di autoconservazione fisica e di rinascita della propria identità spirituale e culturale. Abbiamo bisogno di nuove idee, ideali, eroi, costumi e feste, un nuovo modello di vita giusta della società, per nulla simile all'odierno elitarismo di massa impostoci dall'Occidente. Vediamo chiaramente che la decantata democrazia in stile occidentale non è affatto una regola popolare, ma una tecnologia per ingannare i cittadini comuni. Durante le elezioni delle strutture di potere, abbiamo assistito a uno spettacolo ben diretto, teatro, spettacolo brillante, di natura immorale e antimorale. Le attuali elezioni "democratiche" sono solo compravendita, vane promesse, un gioco mercenario e spudorato di prendersi cura della gente.

Non elencheremo le disgrazie, i problemi, le ingiustizie che caddero sulla testa degli slavi nel XXI secolo, li conosciamo tutti bene. Ma potrebbe essere diversamente se da molti secoli viviamo non secondo le nostre leggi primordiali, ma secondo le leggi romane e bizantine, nate nel fondo della schiavitù con il suo antiumanesimo e il disprezzo per il lavoratore.

Poniamoci una domanda: esiste un'alternativa al famoso diritto romano, ampiamente utilizzato per molti secoli dagli stati europei? Esiste.

Questo è il popolare diritto di scavo slavo e Vechevoye, democrazia diretta o autogoverno popolare, che esisteva nelle terre slave per millenni e rimase in Russia fino al XVII secolo. La legge di scavo è un insieme di norme e costumi legali popolari, che ha incorporato i principi di comunità, assistenza reciproca e assistenza reciproca dei compatrioti.

Sfortunatamente, si sa molto poco dell'antica legge slava da fonti scritte ufficiali. Migliaia di documenti e libri contenenti informazioni su di lui furono distrutti da zelanti cristiani di Russia, interessati al fatto che i russi slavi dimenticassero il loro ordine sociale primordiale. Un'ideologia di schiavi alieni è stata imposta ai nostri antenati mille anni fa, proprio come viene imposta a noi oggi. Tuttavia, fonti scritte che sono sopravvissute e miracolosamente sopravvissute a noi (trattati russo-bizantini del X secolo, note del viaggiatore arabo Ibn Rust e dello scrittore arabo al-Marvazi, opere di autori bizantini Leone Diacono e Costantino Porfirogenito, dell'Europa occidentale cronache, trattati e annali, ecc. ecc.) ci danno l'opportunità di ricostruire la vita giuridica dei nostri antenati (anche se non ancora in tutti i dettagli), per ripristinare l'immagine dell'ordine mondiale slavo radice.

Il lavoro del rettore dell'Università di Kiev N. D. Ivanishev, vissuto a metà del XIX secolo. Notevole e davvero inestimabile per noi è il suo lavoro "Sulle antiche comunità rurali della Russia sudoccidentale". Fortunatamente, si trova ancora oggi nelle grandi biblioteche del paese. Ivanishev ha studiato i principi di base della legge slava nelle comunità agricole della Piccola Russia, studiando molti volumi di libri di atti antichi. Molti fatti interessanti e preziosi si possono trovare nel libro dello storico russo N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalism in Ancient Rus", pubblicato alla fine del XIX secolo. Seguace della teoria "ariana" dell'origine della comunità slava, ne dimostrò la profonda antichità, mostrò la lotta dei boiardi con la comunità, la subordinazione della comunità al potere principesco e boiardo. Tracce del diritto di Kopnogo si trovano nella Pravda Russkaya, un codice di leggi scritto apparso in Russia al tempo di Yaroslav il Saggio. Da esso apprendiamo della regola veche in Russia. Le descrizioni delle comunità cosacche, dove esisteva la popolare legge Koshnoe, ci aiutano anche nello studio del tema giuridico interno.

Kopa (kupa) è un'assemblea nazionale dei migliori rappresentanti di clan e famiglie - raduni, capifamiglia, che hanno risolto questioni di vitale importanza per la comunità slava. I serbi chiamano ancora l'assemblea popolare "skup", e il più alto organo legislativo in Serbia è "Narodna skupstina (skupstina)". Anche i non linguisti e i non linguisti vedono quanto siano vicine nel significato le parole co-root "copa", "raccolta", "salvare", "shock", "aggregato". Un altro nome per i poliziotti - "comunità", è sopravvissuto fino ad oggi in lingua ucraina e significa "società", "stato".

A questi incontri partecipavano i capifamiglia sedentari dei discendenti che avevano proprietà, appezzamenti di terreno, famiglia e nucleo familiare. Erano anche chiamati "giudici d'urto", "muzheve", "uomini comuni (comunali)", nella Piccola Russia il nome "panove-muzhove" era comune. Anche le persone di tre villaggi della comunità vicina (uno o due ciascuno) sono state invitate a cacciare. Erano chiamati "di terze parti", "stranieri" o "vicini vicini". Qui erano presenti anche gli anziani. Non avevano diritto di voto, ma la loro opinione è stata rispettata, i loro consigli sono stati ascoltati. Le donne, di regola, partecipavano all'assemblea popolare solo su invito speciale a dare testimonianza.

Le adunanze si radunavano al centro di uno dei villaggi che facevano parte della comunità, oppure in un querceto, bosco sacro a cielo aperto. In tali luoghi c'è sempre stata una collina naturale o di riempimento e un fiume o un lago. Luoghi di incontri popolari erano chiamati "kopischi" o "kopischi". Le persone venivano chiamate all'incontro accendendo un fuoco o suonando un campanello (battito).

Durante la caccia, è stata risolta un'ampia varietà di problemi quotidiani: terra, silvicoltura, agricoltura, edilizia, commercio, criminalità, famiglia, famiglia e altri. L'Assemblea nazionale ha cercato, processato e punito i criminali e ha restituito ciò che era stato portato via agli offesi. Qui si incoraggiava il sincero pentimento pubblico del trasgressore delle leggi e il perdono della vittima del delinquente. L'ultima volontà dei puniti è stata ascoltata e presa in considerazione, i feriti a morte sono stati salutati. Gli skhodatai cercarono di riconciliare i contendenti. Gli affari dei membri della comunità venivano trattati secondo coscienza.

Le decisioni dei poliziotti sono state rispettate da tutti i membri della comunità e sono state eseguite senza problemi. Le violazioni di Copnoy erano estremamente rare. Se ciò accadeva, venivano percepiti come un'emergenza. Tutti, di fronte a una violazione delle consuetudini popolari, hanno dovuto fermarla. In caso contrario, tale persona era considerata complice di un delitto o di un crimine ed era punita a norma di legge. Per ogni slavo, l'opinione del poliziotto era la più alta linea guida spirituale e morale.

La differenza essenziale tra poliziotti e altri raduni, incontri, conferenze, convegni e convegni tenuti nei secoli successivi era il principio dell'unanimità. Qui sono state prese decisioni che hanno soddisfatto tutti i presenti. Gli slavi sapevano negoziare tra loro. Ciò suggerisce che avevano un'alta cultura spirituale e moralità. Non esistevano forme di decisione a maggioranza, com'era in epoche successive ed esiste ancora oggi.

Durante l'incontro è stata stabilita la responsabilità reciproca, cioè l'intera comunità è stata responsabile dei misfatti dei suoi membri e ha anche garantito la sicurezza della vita e delle proprietà sia dei suoi membri che dei nuovi arrivati. Grazie al diritto di Kopnaya, le comunità slave ebbero un alto tasso di natalità, la popolazione si riprese rapidamente dopo guerre ed epidemie, furono allevati guerrieri patriottici, fu mantenuta l'ecologia degli insediamenti e dei loro dintorni, le foreste furono protette e ripristinate.

A caccia, durante una discussione tempestosa ed emotiva su problemi e questioni, si manifestarono le migliori qualità degli slavi: sincerità, onestà, disinteresse, franchezza, coraggio e nobiltà. Gli incontri hanno preso la forma di una confessione pubblica, le anime delle persone sono state purificate dall'interesse personale, dall'invidia e da altri vizi individuali. Gli interessi pubblici furono posti al di sopra degli interessi personali, la legge di giustizia trionfò. Gli affari e le azioni dei membri della comunità erano soggetti a uno stretto controllo. Per molti slavi il poliziotto era una scuola di vita e un'università di moralità.

La gente ha scelto da dieci iarde dei dieci, da cento iarde - del sotsk. Le comunità stesse erano chiamate "centinaia". A Novgorod, i nomi "cento", "cento" per le comunità urbane sono stati stabiliti molto presto. Quelli rurali erano chiamati principalmente "cimiteri". In altri luoghi (nelle terre di Vladimir e Volyn), le comunità rurali, non urbane, venivano chiamate "centinaia".

I dieci e i sotsky monitoravano l'ecologia dei villaggi, si occupavano delle questioni domestiche e della terra, monitoravano l'ordine pubblico nelle strade e il commercio nei bazar ed erano responsabili della sicurezza antincendio. Sotsky aveva il potere di emettere decreti sulla proprietà e punizioni corporali dei trasgressori, risolvere problemi relativi alla costruzione di edifici pubblici e rilasciare permessi di soggiorno ai nuovi arrivati e agli stranieri in cattività.

Per proteggere le loro terre dal nemico, gli slavi-rus scelsero principi, più spesso da forti famiglie di guerrieri ereditari. (L'elezione dei principi esistette fino all'VIII-IX secolo, sopravvivendo nei secoli successivi solo sotto gli ordini veche). Il principe reclutò una squadra dei membri più coraggiosi e forti della comunità. Per il loro mantenimento, per la costruzione di avamposti di confine e linee difensive, il poliziotto stanziava la decima (un decimo del reddito dei capifamiglia). Se c'era l'urgenza di costruire strutture difensive militari, ciò veniva fatto volontariamente e congiuntamente da tutti gli uomini della comunità. In tempo di guerra, l'intera popolazione maschile della comunità, capace di portare armi, diventava guerriera.

Nel sistema dell'antico autogoverno slavo, tutti gli uffici pubblici erano elettivi (di norma, per un breve periodo). Ciascun eletto dal popolo, in caso di inadempimento o ingiusto adempimento dei compiti a lui affidati, veniva immediatamente rieletto o punito economicamente. Pertanto, la società è sempre rimasta sana e mobile, autopulendo se stessa da leader pubblici senza scrupoli, irresponsabili, pigri o incompetenti.

Per molti secoli, la legge popolare degli slavi è stata tramandata nelle famiglie di generazione in generazione, per eredità, per via orale. Fu solo con la penetrazione del feudalesimo nelle terre russe che le norme legali del popolo iniziarono a essere scritte.

Alcuni ricercatori chiamano l'insieme delle norme giuridiche della Rus' slava "Pocon (legge) russo". Ha operato in Russia dal V al VI secolo ed è menzionato nei trattati con Romea (Bisanzio) nel 911 e nel 944. Lo chiamavano ai vecchi tempi "La disposizione del rifiuto e del nonno". Nell'era dell'unità slava comune nell'antica lingua slava, le parole "corte", "legge", "legge", "verità", "vino", "esecuzione" e altre apparvero e si stabilirono saldamente.) Russian" arrivò nella regione del Medio Dnepr nel IX secolo, insieme ai Balts e ai Carpazi Rus, e divenne comune per la popolazione della terra di Kiev. Questa era la base legale per le comunità russe che esistevano dal Baltico al Mar Nero. Nella regione del Medio Dnepr, le norme di questa legislazione hanno funzionato più a favore dei russi che degli slavi (agli slavi, ad esempio, è stato negato il diritto alla faida). Molte tribù slave durante il periodo del principe Igor vivevano "ognuna a modo suo" secondo il proprio ordine. “Zakon (Pocon) Russian” non conosceva la libertà come concetto astratto, come valore morale assoluto. È stata presa in considerazione solo la libertà di una determinata persona o gruppo di persone. Tutti conoscono il tuo posto - l'idea principale dell'antica legge tribale russa. Nel considerare i casi, questo sistema legale non ha tenuto conto dello stato patrimoniale dei contendenti; prima della legge, tutti erano uguali.

A poco a poco, la "legge russa" e la legge slava si fusero e in questa forma entrarono nella "Russkaya Pravda", che non difendeva più gli interessi del popolo stesso, ma prima i boiardi e poi i proprietari terrieri e i clan nobili emergenti in Russia. Dopo la cristianizzazione delle terre slavo-russe, molte delle disposizioni del Pocon furono scartate e dimenticate.

I nostri antenati prendevano sul serio e con rispetto i diritti del loro popolo. Ciò è dimostrato dai loro giuramenti: i russi giuravano sugli dei e sulle armi, gli slavi non giuravano sulle armi. Tenevano con la mano destra un ciuffo dei loro capelli tagliati (come simbolo del loro giuramento per la propria testa). A volte i capelli venivano sostituiti con un ciuffo d'erba, come a chiamare a testimoniare la madre terra umida, datrice di vita e di forza. A volte si metteva un pezzo di torba sulla testa o si baciava il terreno. Simbolicamente, questo significava che gli dei stavano vegliando sulle persone.

Le innovazioni legislative portate nelle terre russe da altri territori hanno attecchito con i nostri antenati con grande difficoltà. Per tutto era apprezzato e rispettato da più (paterno) e nonno (nonno).

Proteggendo la vita degli slavi-rus, la loro dignità, terra, salute e proprietà, la legge di quei tempi era molto dura nei confronti dei suoi trasgressori. Ai colpevoli sono state inflitte multe salate. Ad esempio, per colpire un connazionale con il lato contundente della spada o con un oggetto domestico, l'autore del reato doveva pagare alla vittima 1,5 kg di argento. Nella "legge russa" c'erano due dure, ma giuste forme di punizione: la confisca dei beni e la pena di morte.

La faida allora esistente era regolata dal principio del taglione: la punizione doveva essere commisurata al danno del delitto. Ma il diritto alla faida è stato concesso ai parenti della vittima solo dopo il processo. Il fratricidio non era perdonato nell'antico diritto popolare. (Diventa chiaro perché il principe di Kiev Vladimir, che uccise suo fratello di sangue Yaropolk, cambiò a proprio favore la fede del popolo Svarozhi e con essa le leggi legali. Sebbene ci fossero altre ragioni personali).

Nei secoli XI-XII, i fratelli fiorirono a Kiev - associazioni corporative di artigiani russi. Bratina aveva la sua casa di riunione e organi di autogoverno eletti. Erano guidati dagli anziani (caposquadra) eletti dal popolo. I fratelli erano tutti armati e saldati insieme con ferrea disciplina. Spesso resistevano con successo alla pressione dei boiardi e dei principi. Questi ultimi furono costretti a fare i conti con i lavoratori, frenando i loro appetiti egoistici. Fratelli simili esistevano a Vladimir e in altre città russe.

A cavallo dell'VIII-IX secolo nelle terre slave era già in atto il consolidamento delle terre nell'Unione delle Tribù, che aveva una forma di governo proto-statale. La più famosa e influente delle unioni tribali era l'Unione slovena di Ilmen. Negli anni '60 del IX secolo apparve una confederazione tribale, che acquisì la qualità dell'istruzione statale: Novgorod Rus, lo stato di Rurik.

La forzata cristianizzazione della slavo-rus ha portato alla perdita della cultura giuridica slavo-ariana, ha distrutto la visione del mondo che si era sviluppata nel corso dei millenni. Nell'era del battesimo della Russia in una fede straniera tra i principi russi, i conflitti divennero più frequenti e intensificati, distruggendo l'unità slava.

Nonostante la crudele e forzata cristianizzazione della Russia slava, che ha portato i diritti e le leggi di altre persone in Russia, il diritto di Kopnoe del popolo ha continuato a esistere ostinatamente in quasi tutte le terre slave. Tuttavia, la legge straniera Pospolita (polacca) e Magdeburgo (tedesca) ha cominciato a insinuarsi qui in modo sempre più aggressivo. Cittadini benestanti, principi, boiardi e in seguito ricchi proprietari terrieri erano interessati ai nuovi ordini presi in prestito dall'Occidente. Furono loro i primi ardenti persecutori della polizia come portavoce degli interessi nazionali. Numerosi principi emergenti combatterono sia contro i poliziotti del villaggio che contro quelli della città. Alcune città troppo indipendenti e ribelli furono distrutte dai principi con il fuoco e la spada. Ma sono riemersi dalle comunità rurali grazie alla crescita demografica e allo sviluppo dell'artigianato. In gran parte grazie al Kopnaya Pravo, sono stati riempiti di nuova vitalità. Per diversi secoli, il potere principesco sempre crescente, già ereditato, ha combattuto contro lo sbirro popolare.

Nel corso del tempo, gli abitanti delle città che hanno accettato le innovazioni legali occidentali hanno smesso di essere a caccia. I villaggi vicini (periferici) furono automaticamente assegnati a tali città e la tirannia dei proprietari terrieri iniziò a crescere in essi. La servitù della gleba (un'invenzione mostruosamente cannibalica dei signori feudali russi e dei loro patroni - gli zar Romanov) contribuì alla trasformazione dei poliziotti in una corte del villaggio, alla quale partecipava una capra per ogni villaggio. I discendenti, infatti, non poterono più resistere all'assalto degli avidi e sempre più arroganti proprietari terrieri, ai quali fu persino concesso di mutilare impunemente i propri contadini. Ci sono stati anche omicidi.

Dalla parte dei latifondisti ci sono sempre stati sacerdoti e agenti di polizia. Pertanto, i discendenti non potevano più provare la loro innocenza e influenzare l'esito delle decisioni dell'assemblea. Spesso i proprietari terrieri semplicemente portavano via i loro contadini dai poliziotti e nel XVII secolo iniziarono apertamente a proibire ai servi di visitare i poliziotti.

Né sono venuti loro stessi alla caccia. Tutto cominciò a essere fatto affinché la democrazia e l'autogoverno in Russia venissero a mancare.

Il diritto popolare fu attaccato non solo da numerosi principi appannaggio, ma anche dalla Chiesa cristiana, che negli anni divenne sempre più ricca e aggressiva (cosa che però si ripete ai nostri giorni). Delle nuove leggi europee beneficiarono solo una manciata di ricchi, il più delle volte imbroglioni, malversatori e cialtroni che ingrassavano a spese dei lavoratori.

Il poliziotto, però, non si è arreso. Non è stato così facile ucciderla. La passione degli slavi-rus per molti secoli è rimasta piuttosto alta. Antichi libri di atti ci dicono che nel 1602, in alcuni territori slavi, il diritto Kopnoe viveva e funzionava ancora. I casi criminali sono stati discussi proprio sulla scena del crimine - in una foresta di querce, una foresta, vicino a un fiume o sotto una montagna. Spesso lo stesso contadino derubato o offeso cercava il suo shkodnik, raccoglieva prove contro di lui e interrogava le persone. Questa indagine preliminare è stata chiamata "ricerca". Se il querelante non riusciva a trovare il suo aggressore, chiedeva di raccogliere il poliziotto. Le assemblee hanno ascoltato in silenzio la denuncia dell'attore, senza interromperlo. L'attore poteva convocare un poliziotto tre volte.

Quando era necessario risolvere i problemi della terra, le riunioni si riunivano sulla terra contesa. Se il proprietario terriero ha fatto del male a qualcuno, è stato convocato dal poliziotto per una conversazione. Il proprietario terriero è stato convocato tre volte all'assemblea. Se non si fosse presentato per la terza volta, il poliziotto avrebbe indagato e avrebbe preso una decisione da sola. Il verdetto del tribunale popolare è stato chiamato "vapalyazok", "espressione", "saper fare", a volte "espressione".

In atti successivi, è stata utilizzata la frase "decreto della polizia". Se l'imputato si riconciliava con l'attore, veniva perdonato.

Per molto tempo, forti città russe come Pskov e Novgorod furono chiamate libere e libere proprio perché vivevano secondo le leggi dell'antica legge slavo-russa, preservando la cultura giuridica ariana.

La legge mineraria ha costituito la base della legge Veche, che era in vigore in Russia all'inizio del Medioevo. (Tradotto dall'antico slavo ecclesiastico "veche" significa "consiglio"). La veche è menzionata negli annali di Belgorod meridionale (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Tuttavia, le veche riunioni dei cittadini hanno avuto luogo prima. Lo storico russo e sovietico I. Ya. Froyanov credeva che alla fine del I millennio - l'inizio del II millennio d. C. e. Il veche era il più alto organo di governo in tutte le terre russe, e non solo nella Repubblica di Novgorod. Rappresentanti della nobiltà (principi, boiardi, gerarchi ecclesiastici) guidavano queste potenti assemblee, ma non possedevano poteri sufficienti per sabotare le decisioni del popolo o subordinare le loro azioni alla loro volontà.

Alla veche è stata discussa una vasta gamma di questioni: la conclusione della pace e la dichiarazione di guerra, la disposizione della tavola del principe, le risorse finanziarie e territoriali. Gli accordi con i principi furono conclusi e risolti, le azioni di principi, posadnik, sovrani e altri funzionari furono controllate, maestri, posadnik, tysyatsky furono eletti e sfollati, voivod e posadnik furono nominati nella città e nei villaggi circostanti, i doveri della popolazione furono stabilite, le questioni fondiarie sono state risolte, le regole del commercio sono state approvate e sono stati controllati i benefici, i termini del tribunale e l'esecuzione delle decisioni giudiziarie.

Veche era un meccanismo per appianare le contraddizioni sociali dei nostri antenati. Tuttavia, l'eterogeneità sociale dell'antica società russa che è sorta nel corso dei secoli ha reso i raduni popolari democratici veche sempre più controllati dall'aristocrazia boiardo. Già nei secoli XII-XIII, non solo nella Repubblica di Novgorod, ma anche in altre terre russe, la nobiltà zemstvo in larga misura subordinava le riunioni veche alla loro volontà.

A volte alle riunioni di veche cittadine c'erano scazzottate (questo non è mai successo al poliziotto del villaggio). Ciò è accaduto in quei casi in cui uno dei gruppi di boiardi aveva bisogno di far passare una decisione che gli fosse vantaggiosa.

Ma questi combattimenti non erano normali combattimenti di strada, erano corretti da alcune regole di un duello giudiziario. Nei secoli XII-XIII, i novgorodiani si comportarono così violentemente che i principi si rifiutarono di andare da loro. Nel quattordicesimo secolo, le passioni dei veche a Novgorod iniziarono a placarsi un po'. Infatti, nel tempo, la veche divenne conduttrice della volontà dei boiardi, formalizzata come volontà del popolo, una sorta di compromesso tra i cosiddetti. élite e gente comune.

Il governo di Veche durò a Novgorod fino alla metà del XV secolo. Questa città veramente grande era una delle ultime roccaforti dell'autogoverno e della democrazia nella Russia già feudale. Dopo il sequestro forzato da parte dei principi-zar di Mosca di Veliky Novgorod e Pskov, gli ordini veche iniziarono a scomparire in queste terre. Le città russe più deboli e meno organizzate si arresero molto prima al Commonwealth polacco-lituano o alle norme legali di Magdeburgo.

L'importanza del diritto popolare in Russia stava scomparendo con lo sviluppo del feudalesimo. Quando il regime zarista concesse ai proprietari terrieri piena libertà e diritti illimitati, le consuetudini legali del popolo alla fine persero forza. Sebbene gli elementi di Kopnoe siano rimasti per qualche tempo tra i cosacchi. Il diritto del popolo si è manifestato più chiaramente nello Zaporizhzhya Sich. Furono i cosacchi a portare nei secoli "il gusto della legge del nostro copnago".

Anche all'inizio del ventesimo secolo, la parola "volost" era usata in Russia. Apparve in Russia nel X secolo ed è strettamente correlato alla destra di Kopnoe. Il volost era formato da comunità rurali gestite da un poliziotto. Sul poliziotto volost, sono stati eletti: il consiglio, il caposquadra (capo), il tribunale, l'impiegato, i firmatari (intercessori per gli affari pubblici nella capitale).

I compiti del consiglio includevano la tenuta dei libri contabili, che registravano le decisioni di riunioni, transazioni, contratti commerciali e di lavoro.

Le riunioni erano presiedute dal caporeparto. I suoi compiti includevano l'archiviazione di documenti d'archivio (decisioni, lettere, ricevute, ecc.), il rendere conto di qualsiasi contadino e annunciare le decisioni dei poliziotti nei casi penali. Il caposquadra controllava rigorosamente l'osservanza delle leggi del popolo. Era l'anello di congiunzione tra i capifamiglia e il principe appannaggio, presso il quale intercedeva per gli interessi del popolo. Per appianare i conflitti tra il principe ei membri della comunità, ha spiegato le richieste e le decisioni del principe ottuso.

Il sergente maggiore doveva rendere conto dei suoi affari al sotskiy, al sotskiy - ai dieci e ai dieci - ai capifamiglia. Ciascuno degli eletti, avendo perso la fiducia, poteva essere rimosso e rieletto in qualsiasi momento. Tuttavia, ciò accadeva molto raramente, poiché in quel momento la fiducia del pubblico era apprezzata.

Con l'arrivo di Rurik a Novgorod, il potere principesco in Russia iniziò ad essere ereditato. La gloriosa cultura della gestione eletta ariana cominciò a perdere il suo significato. Il principe (e in seguito il re) non era più degno (il più forte, intelligente, coraggioso, ecc.) Rappresentante del popolo, ma qualsiasi discendente mediocre, debole e persino mentalmente difettoso della dinastia regnante. Le strutture di potere erano alienate dagli interessi del popolo (a cui oggi assistiamo con i nostri occhi).

Nel 17° secolo avevamo già una monarchia finalmente stabilita, dove non c'erano dubbi sui diritti delle persone.

Una nuova ondata e rinascita della democrazia, ma già in una forma trasformata, ebbe luogo durante l'era sovietica. Tuttavia, alla fine del ventesimo secolo, non senza l'aiuto dello stesso Occidente, abbiamo perso anche i sovietici.

Non andiamo agli estremi e idealizziamo l'ordine mondiale Dig e Veche in Russia. Naturalmente, i nostri antenati avevano i loro problemi e difficoltà. Ma di sicuro, i russi e gli slavi non avevano l'illegalità e l'antiumanità che regnano oggi nella nostra società. Sembra che l'ordine mondiale della loro società fosse molto più ragionevole, più giusto e più morale del nostro. La comunità (nel ventesimo secolo - collettivismo) è una grande cosa. Perdendolo, noi, discendenti della Rus' slava, stiamo perdendo noi stessi, la nostra identità, cultura spirituale, il nostro nucleo morale ed etico, la nostra anima unica. Prima ce ne rendiamo conto, maggiori sono le possibilità che la Nuova Russia non solo sopravviva nel 21° secolo, ma salirà al livello delle principali potenze mondiali.

Naturalmente, oggi non potremo (e non è necessario) in tutta la loro completezza e autenticità trasferire le leggi della legge Coop e Veche alla società moderna. Ma per trarre il meglio dalle profondità dei secoli, da un sistema onesto e giusto di democrazia diretta, non solo possiamo, ma anche dobbiamo.

Qualsiasi persona sana di mente sarà d'accordo che l'attuale sistema parassitario di scherno popolare deve essere cambiato. Come farlo tecnicamente è un'altra questione. Ora sappiamo una cosa: il popolo russo ha bisogno di tornare alla democrazia diretta. L'autorganizzazione è la nostra salvezza. Non la violenza delle autorità dall'alto, ma la sua formazione indipendente dal basso. Questo è l'unico modo per garantire una vita dignitosa ai nostri compatrioti nel 21° secolo.

Avanti è il tempo della civiltà slava (comunque si chiami). E oggi il popolo russo ha bisogno di uscire dallo stato di schiavitù e servitù biblica millenaria davanti all'Occidente.