Kolovrat in Russia

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

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Nella cultura russa, la svastica occupa un posto molto speciale. In termini di prevalenza di questo simbolo sacro, la Russia è difficilmente inferiore anche a un paese così saturo di simbolismo ariano come l'India. La svastica può essere trovata su quasi tutti gli oggetti dell'arte popolare russa: nell'ornamento del ricamo e della tessitura, nell'intaglio e nella pittura su legno, su filatoi, rotoli, macerie, volant, imbottiture, tavole stampate e di pan di zenzero, su armi russe, ceramiche, oggetti del culto ortodosso, su asciugamani, mantovane, grembiuli, tovaglie, cinture, biancheria intima, camicie da uomo e da donna, kokoshnik, cassapanche, platbands, gioielli, ecc.

Il nome russo per la svastica è "Kolovrat", cioè "Solstizio" ("Kolo" è l'antico nome russo del sole, "cancello" - rotazione, ritorno). Kolovrat simboleggiava la vittoria della luce (sole) sull'oscurità, la vita sulla morte, la realtà sul navu. Secondo una delle versioni, il Kolovrat simboleggiava l'aumento delle ore diurne o il sorgere del sole primaverile, durante la salatura - la diminuzione della luce del giorno e il tramonto del sole autunnale. La confusione esistente nei nomi è generata da diverse interpretazioni del movimento rotatorio della svastica russa. Alcuni ricercatori ritengono che una svastica "destra" o "diritta" dovrebbe essere chiamata croce con le estremità piegate a sinistra. Secondo questa versione, il significato semantico della svastica è il più vicino possibile a quello antico (il simbolo del fuoco "vivo"), e quindi le sue estremità curve dovrebbero essere considerate proprio come lingue di fuoco, che, quando la croce ruota a destra, devia naturalmente a sinistra e quando la croce viene ruotata a sinistra, a destra sotto l'influenza del flusso d'aria in arrivo. Questa versione, ovviamente, ha il diritto di esistere, ma non si dovrebbe scartare il punto di vista opposto, secondo il quale la svastica con le estremità piegate a destra dovrebbe essere chiamata "lato destro".

In ogni caso, in molti villaggi della regione di Vologda, proprio una tale svastica è ancora chiamata "Kolovrat", e ancora più spesso non fare distinzioni tra svastiche destrorse e mancine in generale. Secondo me, "Kolovrat" e "salatura" sono nomi diversi per lo stesso segno. "Saling" è letteralmente movimento (rotazione) lungo il sole. Ma il "Kolovrat" ("rotazione", cioè il movimento del sole) è lo stesso! Non c'è contraddizione tra queste due parole primordialmente russe e non lo è mai stata!

Nella tradizione russa, in generale, la svastica sul lato sinistro non è mai stata considerata "malvagia", e non c'è mai stata alcuna opposizione di svastiche multidirezionali sul suolo russo. Nella stragrande maggioranza dei casi negli ornamenti russi, le svastiche sul lato destro e sinistro stanno sempre fianco a fianco senza alcun accenno della loro "ostilità".

È possibile che le controversie sulla direzione di rotazione della svastica fossero un'eco lontana del rifiuto dei Vecchi Credenti del giro di chiese di Nikon contro il sole. Ma allo stesso tempo, i Vecchi Credenti trattavano sia l'una che l'altra svastica con uguale rispetto e non si opponevano mai l'una all'altra. È curioso che i motivi della svastica nei ricami popolari russi fossero particolarmente diffusi nelle aree in cui vivevano i vecchi credenti. E questo non è sorprendente: i vecchi credenti russi erano i più zelanti custodi delle antiche tradizioni (incluse quelle pagane) e sebbene formalmente si opponessero al paganesimo, nel loro spirito erano ancora incomparabilmente più vicini al paganesimo che al cristianesimo.

Questo fatto può essere contestato quanto vuoi, ma da questo non cesserà di essere un fatto. E un numero enorme di svastiche pagane sui giubbotti e sugli asciugamani del Vecchio Credente ne è una prova eloquente.

Uno dei primi scienziati sovietici che ha osato non solo pronunciare la parola "svastica", ma anche chiamarla l'elemento principale del ricamo russo, è stato Vasily Sergeevich Voronov.

“Nei ricami prevalgono puri motivi geometrici, che a quanto pare costituiscono un più antico strato ornamentale”, scriveva nel 1924, “il loro elemento principale è l’antico motivo della svastica, complicato o frammentato in innumerevoli argute variazioni geometriche (le cosiddette “creste”,“forzatura "," carte vincenti "," ali ", ecc.). Su questo motivo, come base, si dispiega l'inventiva artistica delle ricamatrici”1.

Nella tradizione cristiana, la svastica ha acquisito un significato semantico aggiuntivo e si è trasformata in un simbolo di luce che vince l'oscurità. Si poteva vedere sui paramenti dei sacerdoti, stipendi, calici, battesimi, icone, miniature di libri, epitrachelia, nella pittura delle chiese, sulle lapidi delle tombe ortodosse, ecc. Nella cintura ornamentale tra i ranghi apostolici e gerarchici della cattedrale di Santa Sofia di Kiev (XI secolo), svastiche multidirezionali dorate con estremità accorciate sono collocate in rombi verdi con contorni rossi. Possono essere visti sia sul lato meridionale che su quello settentrionale dell'abside di Kiev Sophia. Nella cattedrale della Trasfigurazione di Chernigov (XVI secolo), un ornamento di svastiche sul lato destro circonda il tamburo centrale e la torre della scala. Il meandro con la svastica adorna il passaggio ad arco alla Kiev Lavra, il pavimento della chiesa d'ingresso della Santissima Trinità. Lungo il bordo dei gradini in ghisa della cattedrale Nikolsky del monastero Nikolo-Persrvensky vicino a Mosca, c'è anche un ornamento di svastiche. I motivi della svastica sono facilmente intuibili sulla fascia di un antico manoscritto russo della fine del XV secolo "Le parole di Gregorio il Teologo"; sul copricapo del Vangelo del XVI secolo; sul copricapo "Giuramento al sacerdozio", stampato dalla stamperia sinodale di San Pietroburgo nel gennaio 1909, sul copricapo del Vangelo della fine del XIX secolo, sul copricapo dell'Apostolo del XVI secolo, ecc.

La lettera maiuscola del nome di Cristo in molte edizioni dei libri di Giovanni di Kronstadt era raffigurata sotto forma di svastica

Una tecnica simile è stata utilizzata dagli intagliatori del legno della Russia settentrionale. Sulla "torta di Pasqua" (un tipo di pannello di pan di zenzero composito per la cottura cerimoniale della Pasqua) del XIX secolo dal distretto di Verkhovazhsky della regione di Vologda, la lettera "X" nell'abbreviazione "ХВ" (Christ Voskrsse!) È realizzata in la forma di una svastica con riccioli alle estremità 3. Sul famoso volto di Cristo Pantocratore (Onnipotente) nella cattedrale di Novgorod Sophia, due svastiche multidirezionali sono poste sul petto sotto il Signore dell'Onnipotente. L'icona di Nostra Signora del Regno, rivelata nel villaggio di Kolomenskoye nella Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista nella pigrizia dell'abdicazione di Nicola II dal trono, ha anche l'immagine di una svastica che incorona la corona.

Svastiche sul lato sinistro adornano l'orlo delle vesti principesche sull'icona del XVI secolo dei Santi Principi Gabriele e Timoteo conservata nell'Ufficio Archeologico della Chiesa dell'Accademia Teologica di Mosca. Grandi svastiche blu a sinistra e a destra sono chiaramente visibili sul felonio sacerdotale blu dalla miniatura della Collezione di proverbi e storie della fine del XIX secolo 4. Alla fine del XV secolo epitrachili dall'ex collezione Sevastyanov dei Rumyantsev Museum, l'ornamento della svastica con colombe schematiche è chiaramente preso in prestito dall'architettura islamica 5.

Molto spesso, i simboli della svastica di varie forme si trovano sulle icone della Madre di Dio, allo stesso modo in cui l'ornamento della svastica adorna spesso gli abiti da contadina delle donne: in entrambi i casi, le svastiche fungono da amuleti magici (e principalmente, ovviamente, pagani).. In questo caso, semplicemente non possiamo parlare di "considerazioni estetiche": i pittori di icone non si sono mai concessi libertà e hanno seguito rigorosamente le tradizioni, specialmente nell'uso di vari segni e simboli. I simboli della svastica si trovano anche sui famosi anelli temporali vyatka a sette lobi risalenti ai secoli X11-XITI. Sull'anello di Zyuzino, le svastiche sul lato destro sono posizionate sulle due lame superiori. Nella loro sagoma, ripetono esattamente l'emblema della RNE A. P. Barkashov. Sull'anello del gruppo di tumuli a Dubki Tsaritsynskiy, le svastiche sul lato sinistro si trovano appena sotto - sul secondo dall'alto, ogni lama. Sull'anello Rassokhino, sullo scudo 6 stesso è presente una svastica curva sul lato sinistro.

Sugli antichi anelli russi, l'immagine della svastica si trova ovunque. È interessante notare che molto spesso vediamo qui una svastica rettangolare destrorsa, posizionata in un cerchio, ovale o quadrato. E solo in alcuni casi appare davanti a noi con riccioli arrotondati o a spirale. Durante gli scavi a Novgorod (proprietà "E" del sito di scavo di Nerevsky), sono stati scoperti contemporaneamente dieci anelli con una svastica nell'officina di un fonditore del XIV secolo. Anelli simili di tipo russo sono stati trovati nell'insediamento bulgaro sul Volga, così come in molte città russe.

Solo nella collezione del collezionista Vologda M. Surov ci sono sei anelli con l'immagine di una svastica. Due di loro sono lastre colate con rispettivamente tre e cinque segni quadrati. Al centro di entrambi gli anelli c'è una svastica sul lato destro, nei segni sui lati ci sono croci a forma di X. Altri due anelli della stessa collezione recano rispettivamente svastiche a spirale su scudi quadrati e ovali. Di grande interesse sono i due anelli rimanenti con l'immagine di una svastica rettangolare sul lato destro. Nel primo caso è racchiuso in uno scudo quadrato con orlo punteggiato e quattro punte convesse agli angoli; nella seconda, su scudo fogliare con sottile orlo convesso. Gli ultimi quattro anelli potrebbero essere stati fusi da artigiani locali di Vologda nei secoli XIII-XVI, poiché le composizioni su di essi sono molto particolari e, per quanto ne so, non hanno analoghi né in collezioni private né in collezioni museali.

Ancora più spesso, il marchio con la svastica veniva applicato sul fondo e sui lati degli antichi vasi di argilla russi. Inoltre, la svastica stessa qui assumeva una varietà di forme: poteva essere sinistra o destra, a tre e quattro punte, con lame corte e allungate, depresse e convesse, con forma rettangolare, arrotondata, a spirale, ramificata e a pettine. finisce. Non c'è dubbio che questi segni distintivi fossero usati come segni generici. I ricercatori preferiscono chiamarli "segni di proprietà", ma in sostanza erano stemmi di famiglia primitivi. Ci sono molte prove che questi segni sono stati trasmessi da padre in figlio, da figlio a nipote, da nipote a pronipote, ecc. Il segno stesso potrebbe diventare più complicato, poiché il figlio spesso gli ha portato qualcosa di nuovo. Ma la sua base rimaneva necessariamente la stessa ed era facilmente riconoscibile. È qui, a mio avviso, che si dovrebbero cercare le origini dell'araldica russa, che oggi è inghiottita dalla fioritura palustre ed è tutta orientata verso occidente. Concisione, severità ed espressività: queste sono le componenti del vero emblema russo. I moderni stemmi filo-occidentali, contraddistinti dal loro deliberato sovraccarico e dalla sfarzosa pompa, sono una chiara prova della megalomania dei loro proprietari e sviluppatori. Più piccola è la persona, più magnifico è il suo stemma: non è questa una moda del nostro tempo?

L'immagine originale della svastica, iscritta nella croce centrale, si trova nella navata meridionale della Cattedrale di Santa Sofia di Novgorod (XI secolo). Davanti a noi c'è un altro prototipo dell'emblema della RNU di Alexander Barkashov. Eppure, il segno della svastica è stato utilizzato più attivamente dai tessitori e dalle ricamatrici russi. Se ci fosse l'opportunità di raccogliere asciugamani russi, tovaglie, mantovane, camicie e cinture con svastiche ricamate su di essi dai magazzini di tutti i musei russi e le collezioni private, sono sicuro che le enormi sale dell'Ermitage e della Galleria Tretyakov messe insieme non lo farebbero. essere sufficiente per accoglierli. L'abbondanza e la varietà di motivi della svastica nel ricamo popolare russo possono scioccare qualsiasi ricercatore alle prime armi. Va tenuto presente che un numero enorme di fotografie di ricami russi con motivi a svastica non è mai stato pubblicato. Nei libri sovietici sull'arte popolare, apparivano solo occasionalmente, quindi in forma ridotta o sotto le spoglie di altre composizioni. La prima edizione, in cui i motivi della svastica (principalmente sull'esempio dei manti di Olonets) sono stati presentati abbastanza ampiamente, è stato il libro "Motivi pittorici nel ricamo popolare russo", pubblicato nel 1990. I suoi principali svantaggi sono le dimensioni troppo ridotte delle illustrazioni, in cui in alcuni casi è possibile vedere i motivi della svastica solo attraverso una lente di ingrandimento. Nel resto delle pubblicazioni sovietiche sull'arte popolare, i motivi della svastica nel ricamo sono stati deliberatamente presentati in quantità trascurabili in modo che il lettore non avrebbe mai avuto l'impressione del loro predominio tra altri motivi popolari.

La svastica nel ricamo russo ha agito sia come motivo indipendente che in combinazione con altri elementi: vegetali, geometrici, zoomorfi, di culto, ecc. Nei successivi soggetti quotidiani, praticamente non si verifica. E questo è abbastanza comprensibile: le scene di tutti i giorni, nonostante tutta la loro originalità, hanno poco in comune con la tradizione russa e non hanno quasi nessuna sacralità. La presenza della svastica sacralizza qualsiasi oggetto, sia esso un mantovana o la tomba di un imperatore romano.

Apparentemente, nessuna regola generalmente accettata nell'immagine della svastica russa non è mai esistita: è stata applicata al tessuto arbitrariamente, a seconda dell'immaginazione della ricamatrice. Certo, c'erano campioni di modelli, ma esistevano in uno spazio molto limitato, spesso non lasciando il volost o persino il villaggio. Quindi - una tale varietà di composizioni di svastiche nel ricamo russo. E da qui le difficoltà nella loro attribuzione e vincolo ad un ambito specifico. Quindi, ad esempio, le svastiche di Tarnogo sono generalmente più grandi di quelle di Severodvinsk, ma ciò non significa affatto che non ce ne fossero di grandi sulla Dvina settentrionale e che quelle piccole non siano state trovate vicino a Tarnoga. Per quanto riguarda il nord russo, possiamo dire questo: ogni villaggio ha il suo modello di svastica. Si ha l'impressione che le ricamatrici gareggiassero tra loro, cercando di superare in astuzia le rivali e creare con ogni mezzo il proprio modello di basche. Non va dimenticato che l'abilità delle ricamatrici a quel tempo era valutata molto più in alto ed era quasi la migliore "raccomandazione" per i futuri sposi, e la camicia di una ragazza che veniva alle riunioni serviva come una sorta di "biglietto da visita" per sua. I motivi della svastica nei ricami popolari si trovano letteralmente ovunque: in Ucraina, in Bielorussia, nella Russia centrale e persino meridionale. Tuttavia, la priorità incondizionata in questo settore appartiene al Nord russo. Ciò è spiegato in modo molto semplice: con la fondazione del cristianesimo, i più fedeli seguaci pagani partirono per il Nord - dove non c'erano ancora stati battesimi forzati di "fuoco e spada", dove le persone non erano ancora state spinte nei fiumi da intere folle sotto l'occhio vigile di preti stranieri e principi stravaganti. Erano queste persone che erano gli "ultimi mohicani" della Rus pagana, e furono loro che riuscirono a stabilire tradizioni secolari nel nord della Russia. I motivi con la svastica su asciugamani, mantovane e tovaglie russi sono una dimostrazione visiva delle antiche tradizioni vediche russe e, senza dubbio, hanno un significato molto più profondo di quanto immaginano i moderni ricercatori dell'arte popolare russa.

Il leggendario eroe di Ryazan, che difese la terra russa dagli invasori mongoli e con il suo coraggio senza pari si guadagnò il rispetto anche dei suoi nemici, passò alla storia con il nome di Evpatiy Kolovrat. La svastica sul lato sinistro è stata dipinta sul muro dell'apertura della finestra della casa di Ipatiev a Ekaterinburg prima della sua morte dall'ultima imperatrice russa Alexandra Feodorovna. Ci sono prove che ha accompagnato l'immagine della svastica con una sorta di iscrizione, ma il suo contenuto è rimasto sconosciuto. L'imperatore Nicola II guidava un'auto con una svastica in cerchio sul cofano. Lui e l'imperatrice firmarono lettere personali con lo stesso segno.

I numismatici sono ben consapevoli del "kerenki" in tagli da 250, 1000, 5000 e 10.000 rubli, su cui è raffigurata un'aquila a due teste sullo sfondo di una svastica-Kolovrat. Questo denaro fu stampato fino al 1922, ma la matrice per loro fu fatta per ordine dell'ultimo imperatore russo, che intendeva attuare una riforma monetaria dopo la guerra.

È curioso che proprio nei primi anni del potere sovietico, ad es. contemporaneamente ai suddetti “kerenki”, furono messe in circolazione banconote di vario taglio (da 1 a 10.000 rubli), nell'ornamento delle filigrane di cui erano ben visibili le stelle a sei punte di David. È ancora più curioso che il 3 novembre 1919 la svastica sia stata approvata come insegna sulla manica delle formazioni calmucche dell'Armata Rossa. Informazioni su questo sono arrivate dal candidato alle scienze storiche, il colonnello V. O. Daypis, che dirigeva un dipartimento dell'Istituto di storia militare del Ministero della difesa dell'URSS. Il documento pubblicato di seguito e il disegno ad esso allegato sono stati scoperti dal colonnello nell'Archivio di Stato Centrale dell'Esercito Sovietico (ora Archivio Militare di Stato Russo).

Appendice all'ordine

«Alle truppe del fronte sudorientale di questa città. 713.

Descrizione: rombo 15x11 centimetri in panno rosso. Nell'angolo in alto c'è una stella a cinque punte, al centro c'è una ghirlanda, al centro della quale c'è "LUN GTN", con la scritta RSFSR. Il diametro della stella è di 15 mm. Corona - 6 cm Dimensioni LUN GTN - 27 mm. Lettere - 6 mm.

Il distintivo per il personale di comando e amministrativo è ricamato in oro e argento e per i soldati dell'Armata Rossa - stencil. La stella, "LYUNGTN" e il nastro della corona sono ricamati in oro (per gli uomini dell'Armata Rossa con vernice gialla), il più neness: e l'iscrizione - in argento (per gli uomini dell'Armata Rossa con vernice bianca)."

L'autore di questo documento, a quanto pare, è il comandante del fronte sud-orientale, un ex colonnello degli eserciti zaristi V. I. Shorin, represso alla fine degli anni '30 e riabilitato postumo.

Inoltre, ci sono prove abbastanza serie che il segno con la svastica negli anni '20 fosse utilizzato anche come emblema di una delle case editrici del partito in Carelia. Tra la fine degli anni '30 e l'inizio degli anni '40 del secolo scorso, gli abiti dei contadini con i segni della svastica ricamati furono ovunque confiscati e distrutti dal "n-kavedeshniki". "Nel nord", scrive V. N. Dyomin, - distaccamenti speciali sono andati nei villaggi russi e hanno costretto le donne a togliersi le gonne, i ponev, i grembiuli, le camicie, che si sono appena gettati nel fuoco ". In alcuni luoghi si arrivò al punto che gli stessi contadini, temendo rappresaglie, iniziarono a distruggere asciugamani, capi di abbigliamento con segni di svastica ricamati su di essi. "Anche quelle nonne che, per secoli, hanno ricamato questo segno sui guanti", osserva giustamente R. Bagdasarov, "dopo la guerra patriottica, hanno iniziato a chiamarlo" segno tedesco ". Alexander Kuznetsov, un ricercatore di Ust-Pechenga, distretto di Totemsky, regione di Vologda, descrive un caso interessante avvenuto alla vigilia della seconda guerra mondiale nella patria dei suoi antenati nel villaggio di Ihalitsa. Un dipendente dell'NKVD che è arrivato nel villaggio ha trascorso la notte con il presidente della fattoria collettiva Zapletaly e durante la cena ha notato un asciugamano di ubrus appeso al santuario, nel mezzo del quale una grande svastica intricata era illuminata da una lampada, e lungo i bordi erano motivi di piccole svastiche rombiche. Dall'indignazione, gli occhi dell'ospite della mandria sono sporgenti, come quelli di un gambero. L'anziana madre Zapletala, che giaceva sui fornelli, riuscì a calmare con la forza il furioso "NKVD" e a spiegargli che il cartello posto al centro dell'ubrus non era affatto una svastica ("non sappiamo una parola del genere"), ma "Shaggy Bright", il motivo sulle strisce laterali sono "fiocchi".

L'incidente a Ihalitsa, a differenza di altri luoghi, non si è sviluppato, perché il giorno dopo un ufficiale dell'NKVD ha fatto il giro dell'intero villaggio e si è assicurato che ci fossero "brillanti" e "fiocchi" in quasi tutte le case contadine. Si. Kuznetsov crede che il nome "brillantemente" ci abbia portato uno dei soprannomi della divinità solare slava Yarila, e la parola "shaggy" riflettesse la profonda conoscenza dei nostri lontani antenati "sul Sole, che le lingue infuocate - le protuberanze - infuriano su la superficie del sole. "Brightly" - così fino a poco tempo fa nei villaggi si poteva dire di un uomo che da solo durante un combattimento metteva a terra tre avversari. E la silushka nel villaggio è sempre stata rispettata". Un'altra prova della lotta contro la svastica è stata trovata nel Deposito centrale della documentazione sovietica e pubblicata nel primo numero della rivista "" nel 1996. Il 9 agosto 1937, il direttore dell'ufficio regionale di Mosca di Metisbyt, un certo compagno Glazko, si rivolse alla Commissione di controllo del partito sotto il Regno Unito VKP (b) con un modello di zangola fabbricato nello stabilimento numero 29, le lame di che hanno "l'aspetto di una svastica fascista". L'ispezione ha stabilito che l'autore del progetto di abbandono era Tuchashvili, un ingegnere senior del trust dei beni di consumo del GUAP. Durante il 1936 e il 1937 l'impianto ha prodotto 55763 zangola. Il capo del dipartimento dei beni di consumo, Krause, ha affermato che le lame della zangola erano simili alla svastica nazista, ma il vice. il capo della fiducia Borozdenko ha risposto: "Se solo la classe operaia fosse buona, non prestare attenzione".

La posizione del vice sarà supportata dal capo della fiducia Tatarsky e dal direttore dell'impianto n. 29 Aleksandrov. "Il rilascio di zangola", ha scritto l'informatore alla Commissione di controllo del partito, "le cui lame sembrano una svastica fascista, considero un nonno nemico. Ti chiedo di trasferire l'intera faccenda all'NKVD. In allegato il progetto di delibera. Capo squadra di Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 ottobre 1937”. Gli sforzi dell'informatore non furono vani. Esattamente due mesi dopo, in una riunione dell'Ufficio della Commissione di controllo del partito sotto il Comitato centrale del PCUS (b), fu presa una decisione:

uno. Prendi in considerazione la dichiarazione del commissario popolare per l'industria della difesa L. M. Kaganovich secondo cui entro un mese le lame delle zangola, che sembrano una svastica fascista, saranno rimosse e sostituite con nuove.

2. Il caso della progettazione, fabbricazione e mancata adozione di misure per fermare la produzione di zangola, le cui lame sembrano una svastica fascista, deve essere trasferito alla NKVD. Risultati delle votazioni: "per" - Shkiryatov, "per" - Yaroslavsky. 15 dicembre 1937”.

Non è difficile indovinare l'ulteriore destino di Tuchashvili, Borozdenko e Tatarsky, non è vero? Grazie a tali vili denunce, negli anni '30 centinaia di migliaia delle migliori persone della Russia hanno sofferto. I nomi degli “arbitri dei destini” (o, più precisamente, i loro pseudonimi) ci sono ben noti: nessuno di loro è mai stato punito per i loro sanguinosi delitti. "Per molto tempo dal deposito speciale nessuno ha dato a nessuno un libro innocente di BA Kuftin" La cultura materiale della Meshchera russa "(Mosca, 1926)", scrive VN Demin. "Solo perché è dedicato, in particolare, all'analisi della diffusione dell'ornamento della svastica tra la popolazione russa". La svastica con le estremità sporgenti della croce sullo sfondo della stella a otto punte della Vergine è l'emblema ufficiale dell'organizzazione dell'Unità nazionale russa (RNU). La combinazione di questi due simboli nell'emblema RNU non è affatto casuale. L'immagine della stella a otto punte (russa) simboleggiava la presenza della divinità principale e si trovava spesso su stendardi militari, vestiti, armi e vari oggetti domestici e di culto. Nella tradizione cristiana, la stella a otto punte ha ricevuto un ulteriore significato semantico: è chiamata "Stella della Vergine" o "Betlemme", poiché si è accesa nel cielo durante la nascita di Gesù Cristo e, muovendosi attraverso il cielo, indicò ai Magi la via per la sua culla. La sua immagine si trova in tutte le icone della Madre di Dio visualizzate in Russia. La svastica nell'emblema RNU è alloggiata all'interno della stella, cioè come se fosse sovrapposta alla sua sagoma (da cui le estremità allungate diritte della croce stessa - "raggi" o "spade" come vengono talvolta chiamate). L'opinione che tali svastiche "raggi" (come nell'emblema RNU) non siano mai state incontrate nella cultura russa è errata. Ad esempio, su un totem fatto in casa, c'è un pezzo di asciugamano della collezione di M. Otto di loro sono ricamati severamente! Inoltre, puoi essere convinto dello stesso aprendo la 524a pagina del famoso libro di BA Rybakov "Paganesimo dell'antica Rus", pubblicato nel 1987, dove in fig. 87 raffigura l'anello temporale vyatka del XII secolo con affascinanti segni di fertilità, ai cui lati sono le svastiche "a raggio". È interessante notare che lo stesso accademico considera questo tipo di svastica "non come un segno del sole, ma solo come un segno di fuoco" e lo collega anche al metodo del fuoco per coltivare la terra per i seminativi, osservando che "la svastica era trovato non solo a Zyuzin, ma anche in altri tumuli vicino a Mosca”.

Durante la mostra "Costume nazionale russo" nelle sale del Museo di Stato russo di San Pietroburgo, uno dei visitatori (un certo M. Blyakhman) ha cercato di distruggere bruciando l'abito da sposa di una donna, riccamente decorato con svastiche. Alla stazione di polizia, il furfante dichiarò sfacciatamente di combattere in questo modo il "fascismo".

Sono noti anche altri nomi locali per la svastica: "kovyl" (provincia di Tula), "cavallo", "stinco di cavallo" (provincia di Ryazan), "lepre" (Pechora), "fungo" (provincia di Nizhny Novgorod), "loach" (provincia di Tver.), "Gamba storta" (provincia di Voronezh.), Ecc. Sul territorio delle terre di Vologda, il nome della svastica era ancora più vario. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (regioni di Syamzhensky, Verkhovazhsky), "selce", "fuoco", "konegon" (fuoco di cavallo?) (regioni di Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "cricket" (Distretto di Velikoustyugsky), "leader", "leader", "Zhgun", (distretti di Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "brillante", "shaggy brillantemente", "kosmach" (T (distretto di Otemsky), "jibs", " chertogon "(distretto di Babushkinsky)," falciatrice "," kosovik "(distretto di Sokolsky)," cross "," vratok "(distretti di Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(distretti di Sheksninsky, Cherepoveshiy), “Brutto" (distretto di Basayevsky), "miller" (distretto di Chagodoshensky), "krutyak" (distretto di Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (distretto di Vytegorsky). il significato originale del simbolo magico della svastica: "fuoco vivo" - " fuoco" - "selce" - "fuoco".

Il motivo del glorificato "eterno ritorno" di Nietzsche, il ciclo della vita, ha sorprendentemente trovato la sua incarnazione nel remoto "entroterra" di Vologda. In molti villaggi dei distretti di Tariog e Nyuksen, il significato semantico e simbolico della svastica è definito in modo breve, semplice e geniale: "tutto e tutti torneranno". Questa frase contiene molta più saggezza di una dozzina di sofisticati insegnamenti filosofici messi insieme. Contrariamente all'opinione diffusa negli ambienti scientifici, la direzione di rotazione della croce con le estremità piegate nella tradizione russa non era decisiva: sia su ornamenti pagani che cristiani, svastiche a sinistra (Kolovrat) e a destra (salatura) coesistono pacificamente.

In Russia, il diverso orientamento della svastica era spesso associato al sorgere e al tramonto del Sole, al risveglio e all'addormentarsi della Natura, ma non si poteva parlare di alcuna "opposizione" (bene-male, luce-oscurità, alto-basso, ecc.), poiché il significato semantico e simbolico della svastica russa non è mai stato strappato dalle sue radici ed era il più vicino possibile all'antico ariano.

Come puoi vedere, la svastica in Russia era uno dei simboli più diffusi e profondamente venerati. Questo segno non ha la minima relazione né con il tedesco, né con l'italiano, né con nessun altro "fascismo". E tuttavia, da più di otto decenni, è lui che subisce gli attacchi più feroci e feroci degli ideologi prima comunisti e ora democratici, è lui che sta cercando di equiparare a tutto il male che l'umanità ha vissuto nella 20 ° secolo. Oltre al fatto che questi attacchi sono assolutamente infondati, da un punto di vista storico, sono anche assurdi: esporre al disonore qualsiasi simbolo, anche se personificazione del male stesso, non è solo barbarie e un estremo grado di ignoranza, è anche sfacciata ferocia., che non ha analoghi nella storia del mondo. Si può solo rimpiangere il sindaco Yuri Luzhkov, che ha firmato la legge di Mosca n. 19 (del 26 maggio 1999) "Sulla responsabilità amministrativa per la produzione e l'esposizione di simboli nazisti sul territorio di Mosca". Secondo lo spirito e la lettera di questa legge, ad esempio, l'intero collettivo dell'ensemble folcloristico "Sudarushka" del distretto Tapnogsky della regione di Vologda, che era in tournée nella capitale, dovrebbe essere perseguito "per aver indossato simboli nazisti sul territorio di Mosca” (Art. 2) e multato l'importo da 20 a 100 salari minimi del cadavere.

Tali divieti, a mio parere, sono assolutamente privi di significato. Allora perché non è ancora venuto in mente a nessuno di imporre un divieto, ad esempio, allo stesso simbolismo diabolico? Cammina attraverso i chioschi commerciali della città e vedrai dozzine di simboli satanici e segni di Baphomet su tutti i tipi di braccialetti, portachiavi e catene.

Qualcuno ha ritenuto necessario vietare la stella a cinque punte (il pentagramma massonico) - questo simbolo cabalistico e veramente sanguinario, sotto il cui segno la Russia ha sperimentato così tanti tormenti e sofferenze come nessun altro paese al mondo ha mai sperimentato.

Non sto affatto chiedendo l'installazione di una svastica sulla bandiera tricolore russa. Ma la necessità della riabilitazione di questo antico simbolo tradizionale russo, secondo me, è attesa da tempo. La prima seria ricerca interna dedicata al simbolismo della svastica è stata il libro di R. Bagdasarov "The Swastika: A Sacred Symbol", pubblicato dalla casa editrice di Mosca "White Alvy" nel 2001 e da allora è stato ristampato due volte.

Nonostante tutte le sue carenze, questo libro è stato un prezioso contributo allo studio e alla comprensione del significato più profondo del simbolo della svastica. Ai principali inconvenienti della ricerca di R. Bagdasarov attribuisco un eccessivo entusiasmo per le interpretazioni teologiche, una quantità eccessiva di fatti secondari, divagazioni liriche e filosofie teologiche.

In generale, questo libro è stato scritto da una posizione neutrale e il suo autore, al meglio delle sue capacità, è rimasto imparziale nelle sue valutazioni, osservando l'oggettivismo formale, sebbene la sua simpatia per l'antico simbolo ariano sia evidente.

Da parte mia, non nascondo di trattare questo simbolo con il più profondo rispetto e amore. Hai bisogno di sentire la svastica, passarla attraverso il tuo cuore, accettarla con tutti i "lati oscuri" e frattaglie, amarla senza voltarsi indietro affinché nessuno al mondo possa impedirti di penetrare nella sua essenza più profonda, conoscendo la sua mistica più intima significato: solo in questo caso la ricerca può acquisire un valore reale per le generazioni future. Vent'anni fa era impossibile pubblicare un libro del genere. È possibile che sia impossibile pubblicarlo in futuro. Pertanto, è stato un mio onore dare il meglio di me e mettere tutta la mia anima nella ricerca. Questo libro contiene circa 3500 illustrazioni. In tutto, nella mia collezione ce ne sono più di 11,5 mila. Un giorno - ne sono assolutamente certo - verrà pubblicata l'"Enciclopedia della svastica" in più volumi e splendidamente illustrata, che segnerà la riabilitazione reale, e non immaginaria, di questo grande simbolo sacro ariano.

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