Ospitalità mitologica: ospiti difficili e città incantata

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Tutti capiscono intuitivamente cos'è l'ospitalità. Di norma, siamo attenti e disponibili a chi viene invitato in casa: siamo pronti a offrirgli un regalo e a dirgli la password del wifi. E se succede qualcosa all'ospite - ad esempio si fa male o beve troppo - è il proprietario che si darà da fare con un kit di pronto soccorso o un bicchiere d'acqua.

Non ci sono molti tipi di relazioni nella cultura che implicano la cura di un adulto che non è un parente o un partner romantico. Da dove viene questo atteggiamento così riverente nei confronti dell'ospitalità, che manteniamo ancora oggi? Si parla dell'importanza del pane e del sale, del motivo per cui la biblica Sodoma è stata effettivamente distrutta e di come viene interpretato il problema dell'ospitalità nell'antropologia filosofica.

Ospitalità come virtù e comunione con una divinità

Il concetto ellenistico di ospitalità era di natura profondamente rituale. Il dovere dell'ospitalità era associato a Zeus Xenios, sotto la cui protezione si trovavano i pellegrini.

Spesso nelle culture antiche, gli ospiti non erano solo conoscenti, ma anche estranei. Un punto importante dell'antica ospitalità è legato al fatto che dare ricovero a qualcuno e dargli riparo spesso significava salvargli la vita. Ad esempio, se l'attività si è svolta in una stagione fredda e in luoghi non sicuri. A volte l'ospite era malato o ferito e cercava opportunità per guarire. Non c'è da stupirsi che la parola latina hospes (ospite) si rifletta nelle radici delle parole "ospedale" e "ospizio". Se il viandante era inseguito, il proprietario avrebbe dovuto schierarsi con lui e proteggere colui che aveva trovato rifugio sotto il suo tetto.

La virtù greca dell'ospitalità era chiamata xenía, dalla parola per straniero (xenos). I greci credevano che un estraneo potesse essere chiunque, incluso lo stesso Zeus. Pertanto, coloro che hanno seguito le regole dell'ospitalità dovrebbero invitare gli ospiti in casa, offrire loro un bagno e un rinfresco, farli sedere in un posto d'onore e poi lasciarli andare con doni.

Era considerato indecente fare domande prima che i visitatori fossero abbeverati e nutriti.

Il rituale di Xenia richiedeva sia ai padroni di casa che agli ospiti, che avrebbero dovuto comportarsi bene sotto il tetto di qualcun altro e non abusare dell'ospitalità.

La guerra di Troia iniziò a causa del fatto che Paride rapì Elena la Bella da Menelao, violando le leggi di Xenia. E quando Ulisse andò alla guerra di Troia insieme ad altri eroi e non poté tornare a casa per molto tempo, la sua casa fu occupata da uomini che chiedevano la mano di Penelope. L'infelice Penelope, insieme a suo figlio Telemaco, fu costretta a nutrire e intrattenere 108 corteggiatori, per rispetto a Zeus Xenios, non osando cacciarli via, sebbene da anni mangiassero la casa. Il ritorno di Ulisse mise le cose in ordine, interrompendo gli ospiti sovradimensionati dal suo eroico inchino - non solo perché assediavano sua moglie, ma anche perché violavano il rituale. E in questo Zeus era dalla sua parte. A questo tema si collega anche l'omicidio del ciclope Polifemo da parte di Ulisse: Poseidone odiava tanto l'eroe perché il mostruoso figlio di Dio fu ucciso non in battaglia in mezzo a un campo sgombro, ma nella sua stessa caverna.

Inoltre, la capacità di rispettare le leggi dell'ospitalità era associata alla nobiltà e allo status sociale di un cittadino e fungeva da simbolo di civiltà.

Gli stoici credevano che il dovere morale nei confronti degli ospiti fosse onorarli, non solo per se stessi, ma anche per la propria virtù, al fine di perfezionare l'anima

Hanno sottolineato che i buoni sentimenti non dovrebbero limitarsi ai legami di sangue e di amicizia, ma estendersi a tutte le persone.

Nella cultura romana il concetto di diritto divino dell'ospite era radicato sotto il nome di hospitium. In generale, per la cultura greco-romana, i principi erano gli stessi: si supponeva che l'ospite fosse nutrito e intrattenuto, e spesso venivano dati regali all'addio. I romani, con il loro caratteristico amore per le leggi, definivano legalmente il rapporto tra ospite e ospite. Il contratto è stato suggellato con gettoni speciali - tessera hospitalis, che sono stati realizzati in duplice copia. Sono stati scambiati e quindi ciascuna delle parti dell'accordo ha mantenuto il proprio token.

L'idea di una divinità mascherata che può visitare la tua casa è comune a molte culture. In una situazione del genere, è saggio mostrare onori sufficienti per ogni evenienza. Un dio offeso può lanciare maledizioni su una casa, ma un dio ben accolto può ricompensare generosamente. In India esiste il principio di Atitidevo Bhava, tradotto dal sanscrito: "l'ospite è Dio". Si rivela nelle storie e nei trattati antichi. Ad esempio, Tirukural, un saggio sull'etica scritto in Tamil (una delle lingue dell'India), parla dell'ospitalità come di una grande virtù.

L'ebraismo ha un'opinione simile sullo status di un ospite. Gli angeli inviati da Dio vennero ad Abramo e Lot travestiti da normali viaggiatori

Fu la violazione da parte degli abitanti di Sodoma, dove viveva Lot, delle leggi dell'ospitalità che divenne l'innesco del castigo del Signore

Lot accolse con rispetto i nuovi venuti, li invitò a lavarsi e a passare la notte, preparò loro il pane. Tuttavia, i depravati sodomiti vennero a casa sua e iniziarono a chiedere l'estradizione degli ospiti, con l'intenzione di "conoscerli". Il giusto rifiutò categoricamente, dicendo che avrebbe preferito rinunciare alle sue figlie vergini per la conoscenza. Non era necessario adottare misure estreme: gli angeli presero in mano la situazione, colpendo tutti con la cecità e portarono Lot e la sua famiglia fuori dalla città, che fu poi bruciata dal fuoco dal cielo.

I principi dell'Antico Testamento migrarono anche nella cultura cristiana, dove furono rafforzati dallo status speciale di pellegrini e vagabondi. L'insegnamento di Cristo, che non si rivolgeva alle nazioni e alle comunità, ma a ciascuno personalmente, presumeva che gli estranei fossero trattati come fratelli. Gesù stesso e i suoi discepoli conducevano una vita nomade, facendo viaggi di predicazione, e molti mostravano loro ospitalità. In tutti e quattro i Vangeli c'è la storia del fariseo Simone, che chiamò Gesù a una festa, ma non portò acqua e non unse di olio la testa dell'ospite. Ma Gesù è stato lavato da un peccatore locale, che ha posto come esempio per il fariseo. La tradizione di ungere gli ospiti con olio d'oliva, a cui talvolta venivano aggiunti incenso e spezie, era comune tra molti popoli orientali e simboleggiava il rispetto e il trasferimento della grazia.

Ospitalità mitologica: ospiti difficili e città incantata

Se tra i greci e nel monoteismo, l'ospite è un dio, quindi nelle culture tradizionali che non hanno un pantheon sviluppato, questi sono gli spiriti degli antenati, un piccolo popolo o abitanti di un altro mondo. Queste creature non sono sempre amichevoli, ma se ci si abitua, possono essere placate.

Nella visione pagana, ogni luogo ha maestri invisibili e se non sei d'accordo con loro o rovini la relazione, ci saranno problemi. I ricercatori dei rituali slavi descrivono la pratica del trattamento degli spiriti, in coincidenza con il modo in cui i rapporti ospite-ospite tra le persone erano tradizionalmente fissati, cioè con pane e sale.

Le offerte per brownies, baennik, lavoratori sul campo, sirene, mezzogiorno e altri proprietari delle località circostanti erano chiamate "otrets". Ci sono molte pratiche descritte di dare pane, porridge e latte a un brownie, un proprietario di casa mitologico, in relazione al quale le persone agiscono come inquilini

I contadini della provincia di Smolensk trattavano le sirene in modo che non rovinassero il bestiame. E nella provincia di Kursk, secondo i registri degli etnografi, anche le mucche acquistate venivano salutate con pane e sale per mostrare agli animali che erano i benvenuti in casa.

Si credeva che in giorni speciali dell'anno, quando il confine tra realtà e navu si assottigliasse, le creature che vivevano dall'altra parte facessero visita alle persone. Il momento più adatto per questo è il tardo autunno, quando le ore diurne si riducono in modo da sembrare che non ci sia, o l'inizio dell'inverno, il momento delle prime gelate. Ci sono ancora echi di rituali del calendario associati a ospiti mitici. Dolcetto o scherzetto di Halloween apparentemente innocuo e canti natalizi cristiani che assimilavano antichi riti ne sono un riflesso. A proposito, anche un fantasma è un ospite nel mondo dei vivi.

Nel calendario popolare slavo, il tempo dei canti natalizi cadeva nel periodo natalizio. Nelle capanne, dove erano attesi i visitatori, venivano poste candele accese alle finestre. In tali case entravano i mummer, o okrutnik, canti natalizi, che in cambio di cibo e vino intrattenevano (e un po' spaventavano) i proprietari suonando strumenti musicali e raccontando storie. Per convincersi del significato simbolico di questo rito, basta guardare le maschere e gli abiti tradizionali dell'okrutniki. Nei detti e nei saluti popolari, venivano chiamati ospiti difficili o ospiti senza precedenti.

La chiesa cercò sistematicamente di combattere i riti pagani dei canti natalizi. Nella visione cristiana, tali ospiti sono una forza impura e un dialogo "ospitale" con loro è impossibile. In alcune zone era vietato far entrare in casa canti natalizi, oppure i residenti trovavano un compromesso tra tradizioni popolari e cristiane, presentando ospiti "impuri" attraverso la finestra della stufa o lavandoli con l'acqua benedetta dell'Epifania.

Babbo Natale, Yulebukk scandinavo con una capra Yule, Yolasweinar islandese, gatto islandese Yule: tutti questi sono ospiti che vengono dall'altro mondo nelle sere d'inverno quando i muri si rompono per il freddo

Oggi esse, nobilitate dalla cristianizzazione, sono diventate raffinate immagini infantili e commerciali, ma un tempo erano alieni oscuri che spesso pretendevano sacrifici.

Nelle fiabe e nei miti, c'è anche l'opzione opposta: una persona va in un altro mondo per restare. Da un punto di vista etimologico, questa parola deriva dal russo antico pogostiti, “essere ospite”. È vero, l'origine non è così ovvia, è associata a una tale catena semantica: "il luogo dell'alloggio dei mercanti (locanda)> il luogo di soggiorno del principe e dei suoi subordinati> l'insediamento principale del distretto> la chiesa in esso> il sagrato della chiesa> il cimitero". Tuttavia, lo spirito del cimitero nella parola "visita" è abbastanza palpabile.

Propp sottolinea direttamente che Baba Yaga delle fiabe è il custode del regno dei morti. Andare a trovarla fa parte dell'iniziazione, una dimostrazione di morte

Nelle fiabe, uno yaga può essere una donna anziana, un vecchio o un animale, ad esempio un orso. Un ciclo di storie mitologiche su un viaggio nella terra delle fate, nel regno della foresta o nel mondo sottomarino delle sirene - queste sono variazioni sul tema dei viaggi sciamanici e dei riti di passaggio. Una persona cade accidentalmente o deliberatamente in un altro mondo e ritorna con acquisizioni, ma, avendo commesso un errore, rischia di incorrere in grossi guai.

Infrangere un divieto in un altro mondo è un modo infallibile per litigare con gli spiriti e non tornare a casa, morendo per sempre. Anche i tre orsi della favola di Masenka (Riccioli d'oro nella versione sassone) dicono che è meglio non toccare le cose degli altri senza chiedere. Il viaggio di Masenka è una visita "dall'altra parte", che si è conclusa miracolosamente senza perdite. "Chi si è seduto sulla mia sedia e l'ha rotta?" - chiede l'orso, e la ragazza deve scappare con i piedi.

Questa trama è rivelata, in particolare, nel cartone animato di Hayao Miyazaki "La città incantata", basato su credenze shintoiste e immagini di youkai, creature mitologiche giapponesi. A differenza dei demoni e dei demoni occidentali, queste creature potrebbero non desiderare il male di una persona, ma è meglio comportarsi con loro con attenzione. I genitori della ragazza Chihiro violano il magico divieto mangiando con noncuranza cibo in una città deserta, dove vagavano accidentalmente durante il trasloco, e si trasformano in maiali. Quindi Chihiro deve lavorare per gli esseri soprannaturali per liberare la sua famiglia. Il cartone animato di Miyazaki dimostra che in un mondo più o meno moderno le regole mistiche sono le stesse: devi solo fare una "svolta sbagliata" e violare le leggi del posto di qualcun altro - e youkai ti porterà per sempre.

Rituali di ospitalità

Molti dei rituali di etichetta che pratichiamo ancora oggi sono associati a una complessa relazione nel mondo antico, dove uno sconosciuto poteva rivelarsi sia una divinità che un assassino.

Nella cultura tradizionale, una persona vive al centro del mondo, lungo i cui bordi vivono leoni, draghi e psoglavtsy. Quindi, il mondo è diviso in "amici" e "alieni".

Il significato culturale dell'ospitalità è che una persona fa entrare nel suo spazio personale l'Altro - uno straniero, un alieno - e lo tratta come se fosse “suo”.

Questo sembra essere stato compreso nel corso della storia culturale, almeno da quando i nostri antenati hanno apprezzato i benefici degli scambi rituali intertribali rispetto alla guerra "tutti contro tutti" descritta da Thomas Hobbes.

Puoi passare da una categoria all'altra utilizzando uno speciale rito di passaggio. Ad esempio, una sposa passa attraverso una tale cerimonia, entrando nella famiglia del marito in una nuova veste. E un defunto va dal mondo dei vivi al regno dei morti. I rituali associati alla transizione sono stati descritti in dettaglio dall'antropologo ed etnografo Arnold van Gennep. Li divise in preliminari (associati alla separazione), liminari (intermedi) e postliminari (rituali di inclusione).

L'ospite collega simbolicamente il mondo di amici e nemici e, per accettare uno sconosciuto, deve essere incontrato in un modo speciale. Per questo sono state utilizzate frasi stabili e azioni ripetitive. Tra i diversi popoli, i rituali di onorare gli ospiti erano talvolta piuttosto bizzarri.

La tribù Tupi del Brasile considerava una buona forma piangere quando si incontrava un ospite

Apparentemente, una vivida espressione di emozioni, come accade con parenti e persone care dopo una lunga separazione, avrebbe dovuto rendere sincera la comunicazione.

Le donne si avvicinano, si siedono per terra presso l'amaca, si coprono il viso con le mani e salutano l'ospite, lodandolo e piangendo senza tregua. Anche l'ospite, da parte sua, dovrebbe piangere durante queste effusioni, ma se non sa cavarsi lacrime vere dagli occhi, allora dovrebbe almeno respirare profondamente e apparire il più triste possibile.

James George Fraser, Folklore nell'Antico Testamento

Uno sconosciuto adattato al suo mondo interiore, "proprio" non sopporta più il pericolo, quindi avrebbe dovuto essere incluso simbolicamente nel clan. I rappresentanti del popolo africano Luo dal Kenya hanno donato la terra del loro terreno di famiglia agli ospiti, sia della comunità vicina che di altre persone. Si presumeva che in cambio avrebbero invitato il donatore alle vacanze in famiglia e lo avrebbero sostenuto nelle faccende domestiche.

La maggior parte dei rituali dell'ospitalità riguarda la condivisione del cibo. Il già citato classico abbinamento pane e sale è l'alfa e l'omega dell'ospitalità storica. Non c'è da stupirsi che un buon padrone di casa sia chiamato ospitale. Questo trattamento è raccomandato per la riconciliazione con il nemico "Domostroy", era anche un attributo obbligatorio dei matrimoni russi. La tradizione è tipica non solo degli slavi, ma di quasi tutte le culture europee e mediorientali. In Albania si usa il pane pogacha, nei paesi scandinavi - pane di segale, nella cultura ebraica - challah (in Israele, i proprietari a volte lasciano persino questa pasta per accogliere nuovi inquilini). Era opinione diffusa che rifiutare di condividere un pasto con l'ospite fosse un insulto o un'ammissione di cattive intenzioni.

Una delle storie più famose con contenuto shock nella serie TV Game of Thrones e nella serie di libri di George Martin è The Red Wedding, in cui la maggior parte della famiglia Stark viene uccisa dai loro vassalli Freya e Bolton. La strage avvenne durante una festa, dopo la frazione del pane. Questo violava le sacre leggi che, nel mondo di Westeros, ispirate a molte culture mondiali, garantivano la protezione degli ospiti sotto il riparo del proprietario. Catelyn Stark capì dove stava andando, notando che l'armatura era nascosta sotto la manica di Rousse Bolton, ma era troppo tardi. A proposito, anche la tradizione di stringere la mano ha una natura preliminare: non ci sono assolutamente armi nel palmo aperto.

Oltre al cibo, l'ospite potrebbe invitare l'ospite a condividere il letto con sua figlia o sua moglie

Questa usanza, che esisteva in molte società primitive, è chiamata eterismo ospitale. Questa pratica ha avuto luogo in Fenicia, in Tibet e tra i popoli del nord.

Quindi l'ospite doveva essere adeguatamente scortato, fornito di doni che lo collegassero al luogo visitato e servissero come una sorta di segno della scoperta del luogo. Così oggi, molti raccolgono souvenir di viaggio. E lo scambio di doni rimane un gesto di etichetta popolare. È vero, ora una bottiglia di vino o una sorpresa per il tè viene portata più spesso dagli ospiti.

Qualunque siano i rituali dell'ospitalità, è sempre una combinazione di protezione e fiducia. L'ospite prende l'ospite sotto la sua protezione, ma allo stesso tempo si apre a lui. Nelle pratiche sacre dell'ospitalità, l'ospite è sia un dio che uno straniero proveniente da un misterioso spazio esterno. Pertanto, attraverso l'Altro, avviene la comprensione della divinità e la comunicazione con il mondo esterno si realizza oltre i confini del consueto.

Teoria dell'ospitalità

Tradizionalmente, l'ospitalità è stata oggetto di interesse principalmente per gli etnografi che studiano come si relaziona a specifiche tradizioni e rituali popolari. Inoltre, è stato interpretato dai filologi. Ad esempio, il linguista Emile Benveniste ha considerato come i termini usati per descrivere l'ospitalità e lo status delle persone coinvolte costituiscano la tavolozza linguistica associata a questo fenomeno. Dal punto di vista della scienza sociologica, l'ospitalità è considerata come un'istituzione sociale che si è formata quando i viaggi e le relazioni commerciali si sono sviluppate e infine industrializzate nella moderna sfera commerciale. In tutti questi casi, specifiche forme espressive diventano oggetto di ricerca, ma non si parla di fondamenti ontologici generali.

Tuttavia, negli ultimi anni, si è parlato più spesso di ospitalità dal punto di vista dell'analisi globale. Questo approccio presuppone che esista nella cultura come un fenomeno indipendente, pieno dell'una o dell'altra pratica tradizionale. Esistono opposizioni binarie semantiche - interno ed esterno, Io e Altro - e tutte le interazioni sono costruite secondo questo principio. L'idea dell'Altro, che è il personaggio centrale delle trame sull'ospitalità, ha acquisito un significato speciale nella moderna conoscenza umanitaria. Tutto questo è prima di tutto un problema di antropologia filosofica, anche se la discussione sulle forme in cui l'Altro ci appare e su come affrontarlo si svolge un po' ovunque in ambito socio-culturale e politico.

L'interazione con l'Altro e con l'alieno si costruisce simultaneamente lungo due direttrici - interesse e rifiuto - e oscilla tra questi poli. Nel mondo della globalizzazione, le differenze tra le persone vengono cancellate e la vita diventa sempre più unificata. Essendo venuto a trovare un collega, è probabile che un cittadino moderno vi trovi lo stesso tavolo di Ikea come a casa sua. Qualsiasi informazione è facilmente accessibile. E la probabilità di incontrare qualcosa di fondamentalmente diverso è ridotta. Si crea una situazione paradossale. Da un lato, la dignità della modernità è considerata la capacità di strappare i veli di tutto ciò che è incomprensibile: il pubblico dei nuovi media ama essere istruito e leggere sullo sfatare dei miti. D'altra parte, nel mondo "non incantato" c'è una crescente domanda di nuove impressioni ed esotismo, causata dal desiderio di ignoto. Forse questo è collegato al desiderio della filosofia moderna di comprendere la moda disumana e intellettuale per tutto ciò che è "oscuro".

Alla ricerca dell'inconoscibile e nel tentativo di vedere una persona sotto una luce diversa, i ricercatori si rivolgono ai temi del vago e del trascendente, che si tratti della filosofia dell'orrore di Lovecraft, della filosofia dell'oscurità o dello spauracchio del conservatorismo

Allo stesso tempo, i processi di globalizzazione presuppongono interazioni, durante le quali si attualizza l'idea di straniero, e il problema dell'ospitalità acquista una nuova acutezza. L'ideale del multiculturalismo presuppone che la società europea accolga gli ospiti a braccia aperte e che si comportino in modo amichevole. Tuttavia, i conflitti e le crisi migratorie dimostrano che spesso non si tratta solo di qualcos'altro, ma di qualcun altro, spesso espansivo e aggressivo. Vi sono però opinioni diverse sul fatto che sia possibile parlare di ospitalità come fenomeno politico o se debba essere certamente personale. La filosofia politica opera con il concetto di ospitalità statale, che si manifesta in relazione a cittadini di altri stati o immigrati. Altri ricercatori ritengono che l'ospitalità politica non sia genuina, poiché in questo caso non si tratta di filantropia, ma di destra.

Jacques Derrida ha diviso l'ospitalità in due tipi: "condizionata" e "assoluta". Inteso in senso "convenzionale", questo fenomeno è regolato da consuetudini e leggi, e conferisce anche soggettività ai partecipanti: sappiamo quali sono i nomi e lo status delle persone che entrano in relazione tra ospiti e padroni di casa (proprio per un caso del genere i romani coniarono loro gettoni).

Comprendere l'ospitalità in senso “assoluto” presuppone l'esperienza di un'apertura radicale a un “altro sconosciuto, anonimo” che è invitato ad entrare nella nostra casa senza alcun obbligo, senza nemmeno dare un nome

In un certo senso, questa accettazione dell'altro nella sua interezza è un ritorno all'idea arcaica di un "dio-ospite". Lo storico Peter Jones dà un'interpretazione in qualche modo simile all'amore:

“La gente vede l'amore quasi come un accordo: io faccio un contratto con te, siamo innamorati l'uno dell'altro, facciamo questo accordo insieme. Penso che il pericolo sia che questo approccio non riconosca manifestazioni radicali di amore - che l'amore possa mostrarti qualcosa al di fuori della tua personalità.

L'ospite di Derrida è interpretato attraverso l'immagine dello Straniero nel dialogo di Platone - questo è uno sconosciuto, le cui parole "pericolose" mettono in discussione il logo del maestro. Pertanto, l'ospitalità "assoluta" di Derrida è associata alle idee centrali per lui di decostruire tutti i tipi di "centrismi".

Tuttavia, mentre il fallologocentrismo non scomparirà, e le gerarchie, purtroppo per alcuni e per la soddisfazione di altri, non sono scomparse

Allo stesso tempo, le tradizionali forme rituali di comunicazione con gli estranei sono un ricordo del passato. Le società tradizionali sono caratterizzate dalla xenofobia, ma erano anche capaci di una xenofilia radicale: questi sono i lati opposti dello stesso fenomeno. In precedenza, il pane veniva spezzato con un ospite, facendolo proprio attraverso rituali laminari. E se all'improvviso si comportava in modo inappropriato, era possibile trattarlo duramente, come, ad esempio, Ulisse, che uccise dozzine di "pretendenti" che infastidivano sua moglie - e allo stesso tempo rimanevano nel loro diritto. La perdita del ruolo sacro dell'ospitalità, la sua resa alle istituzioni, la separazione tra privato e pubblico portano a confusione nel rapporto tra il Sé e l'Altro.

Molte questioni etiche scottanti sono collegate a questo: come fermare l'espansione di qualcun altro senza inasprire il conflitto, è possibile rispettare gli aspetti moralmente inaccettabili dell'identità di qualcun altro, come conciliare la libertà di parola e il riconoscimento di alcuni punti di vista come inaccettabili, come distinguere un complimento da un insulto?

Tuttavia, è possibile che il lato sacro non sia andato via, ma semplicemente sia migrato, e l'Altro abbia assunto le funzioni del trascendente. Il sociologo Irving Goffman ha associato l'importanza dell'etichetta al fatto che ha preso il posto di un rituale religioso: al posto di Dio, oggi adoriamo una persona e un individuo, e i gesti di etichetta (saluti, complimenti, segni di rispetto) svolgono il ruolo di sacrifici a questa figura.

Forse questo è dovuto alla sensibilità dei millennial e dei post-millennial all'etica: calpestare il comfort psicologico oi confini personali di un altro è visto come un tentativo di "divinità"

Così, dal punto di vista dell'antropologia filosofica, il concetto di ospitalità rimanda ai problemi ontologici di fondo, che oggi stanno acquisendo nuova rilevanza e acutezza. Da un lato, poche persone vogliono che gli estranei occupino il loro mondo e che la loro soggettività e il loro pensiero crollino. D'altra parte, l'interesse per l'alieno e l'incomprensibile fa parte della strategia della mente cognitiva e un modo di vedere se stessi attraverso gli occhi dell'Altro.