L'ultima rivoluzione: cronache controculturali del declino dell'Europa

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Nel 1913, alla vigilia della prima guerra mondiale, emerse la struttura bancaria della Fed, con l'aiuto della quale furono finanziate le parti in conflitto.

Padrini della Fed. Debutto

Il FRS e le banche ad esso associate nell'aggregato costituivano il nodo principale del capitale finanziario mondiale (alla sua costruzione parteciparono non solo americani, ma anche tedeschi Warburg, Coon e Lebs, Morgan, uno dei principali flagship del FRS, fu un uomo Rothschild, ecc. e così via).

La prima guerra mondiale fu la tappa più importante per il loro raggiungimento della coesione interna e del dominio esterno.

In un solo giorno di guerra, i paesi belligeranti hanno speso circa 250 milioni di dollari (oltre 15 miliardi per i soldi di oggi!).

Tenendo conto che alla vigilia della guerra, il reddito nazionale annuo di Inghilterra e Germania era stimato in circa 11 miliardi di dollari d'oro, Russia - 7,5 miliardi e Francia - 7,3 miliardi, non è difficile assicurarsi che alla fine del primo anno di guerra tutti i paesi belligeranti fallirono di fatto. Qualunque sia l'esito di questa guerra, c'erano gli stessi vincitori: i rappresentanti del suddetto pool bancario.

"Rendere il mondo sicuro per la democrazia" - l'obiettivo ufficiale della guerra, annunciato dal presidente Wilson, significava, prima di tutto, la distruzione degli imperi tradizionali che fungevano da ostacoli naturali al libero flusso del capitale. Questo obiettivo è stato brillantemente raggiunto durante la guerra.

Furono i creatori della FRS a formare il seguito dei consiglieri di Wilson a Versailles, dove divennero gli architetti dell'Europa del dopoguerra. Inoltre, furono create contemporaneamente importanti strutture mondialiste.

Tuttavia, l'obiettivo finale - la formazione di un governo mondiale - non è stato raggiunto. Gran Bretagna e Francia si opposero violentemente a questi tentativi e la neonata Società delle Nazioni si rivelò uno strumento piuttosto pietoso. Anche il tentativo di bolscevizzare l'Europa, condotto anche da Wall Street, si è concluso con un fallimento.

Iniziarono così gli "anni d'oro" della Repubblica di Weimar…

Gerusalemme sul Giordano Franco e la prova generale della Rivoluzione Sessuale

Nello stesso anno 1923, quando la Germania sprofonda nell'abisso dell'iperinflazione, viene organizzato l'Institut für Sozialforschung (Istituto per la ricerca sociale) presso l'Università di Francoforte sul Meno, poi trasformata nella famosa scuola di Francoforte, destinata a diventare una delle i principali Think Tank (fabbriche del pensiero) della rivoluzione giovanile degli anni '60.

L'essenza della teoria rivoluzionaria di Gramsci: una persona di tipo nuovo deve apparire anche prima del trionfo del marxismo, e la presa del potere politico deve essere preceduta dalla presa del "regno della cultura". Pertanto, i preparativi per la rivoluzione devono concentrarsi sull'espansione intellettuale nei campi dell'istruzione e della cultura.

La sessuologia sta diventando improvvisamente una scienza alla moda e rispettabile. L'Istituto di Berlino per la ricerca sessuale (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnus Hirschfield, sta sviluppando una vigorosa attività per divulgare tutti i tipi di deviazioni. Mentre i funghi iniziano a crescere, "scuole sperimentali" con un pregiudizio marxista ed educazione sessuale [1].

Ancora più sconvolgente fu l'aspetto notturno della rivoluzione sessuale. Berlino in questo momento si trasforma nella capitale della dissolutezza. Mel Gordon nel libro "Panic of the Senses: The Erotic World of Weimar Berlin" ha da solo 17 tipi di prostitute. Tra questi, la prostituzione minorile era particolarmente popolare.

I bambini possono essere ordinati telefonicamente o in farmacia. Il figlio di Thomas Mann, Klaus, ha caratterizzato questa volta nelle sue memorie: “Il mio mondo, questo mondo non ha mai visto niente di simile. Siamo abituati ad avere un esercito di prima classe. Ora abbiamo pervertiti di prima classe.

Stefan Zweig descrive la realtà di Weimar Berlino nel modo seguente: “In tutta Kurfürstendamm, gli uomini rubizzi passeggiano tranquillamente e non tutti sono professionisti; ogni studente vuole fare soldi. (…) Anche Roma Svetonio non conosceva orge come il ballo dei pervertiti a Berlino, dove centinaia di uomini vestiti da donne ballavano sotto lo sguardo favorevole della polizia.

C'era una sorta di follia nel crollo di tutti i valori. Le ragazze si vantavano della loro promiscuità; raggiungere i sedici anni ed essere sospettato di verginità era vergognoso…”

Nel 1932, Herbert Marcuse si unì alla Scuola di Francoforte, che era destinato a diventare il principale guru spirituale della rivoluzione della "nuova sinistra" degli anni '60 (fu lui a possedere il suo slogan principale "Fai l'amore, non la guerra!").

Secondo l'esatto pensiero di R. Raymond, “la teoria della critica era essenzialmente una critica distruttiva dei principali elementi della cultura occidentale, inclusi cristianesimo, capitalismo, potere, famiglia, ordine patriarcale, gerarchia, moralità, tradizione, restrizioni sessuali, lealtà, patriottismo, nazionalismo, eredità, etnocentrismo, costumi e conservatorismo”[2]

Nel 1933, i membri della Scuola di Francoforte, Wilhelm Reich e altri sostenitori dell'educazione sessuale dovettero fuggire dalla Germania. Stabilitosi negli Stati Uniti, a cavallo degli anni 40-50. hanno sviluppato quei concetti di marxismo culturale, multiculturalismo e correttezza politica, che diventeranno la base ideologica della "rivoluzione giovanile" degli anni '60, e quindi la corrente principale del neoliberismo.

Un autore angloamericano contemporaneo, scrivendo sotto lo pseudonimo di Lasha Darkmun, osserva: “Cosa hanno preso i marxisti culturali dalla Germania di Weimar? Hanno capito che il successo della rivoluzione sessuale richiede lentezza, gradualità.

"Moderne forme di sottomissione", insegna la Scuola di Francoforte, "caratterizza la dolcezza". Weimar non ha potuto resistere perché l'avanzata era troppo tempestosa. (…) Chi vuole bollire vive le rane deve portarle allo stato di coma, metterle in acqua fredda e cuocerle a morte il più lentamente possibile.

Il giovane Freud stesso, a quanto pare, sognava il ruolo del nuovo Annibale, progettato per schiacciare Roma. Questa "fantasia di Annibale" è stata una delle "forze trainanti" della mia "vita mentale", dichiara. Molti autori che scrivono su Freud hanno notato il suo odio per Roma, la Chiesa cattolica e la civiltà occidentale in generale [3].

L'opera "Totem e tabù" divenne per Freud nient'altro che un tentativo di psicoanalisi della cultura cristiana. Allo stesso tempo, secondo i ricercatori Rothman ed Eisenberg, Freud cercò deliberatamente di nascondere la sua motivazione sovversiva: l'aspetto centrale della teoria dei sogni di Freud è che la ribellione al potere forte dovrebbe spesso essere condotta con l'aiuto dell'inganno, usando un "innocente maschera" [4]. Sono evidenti anche le simpatie del freudismo con il trotskismo. Lo stesso Trotsky era favorevole alla psicoanalisi [5].

Per sbarazzarsi della tradizione europea, Freud ha "deposto sul divano" la cultura cristiana e l'ha decostruita passo dopo passo. È notevole che la stessa scuola psicoanalitica, avendo tutti i segni di una setta totalitaria, leggermente camuffata da scienza, non nascondesse particolarmente i suoi obiettivi politici.

In effetti, tutto il freudismo dall'inizio alla fine è stato un esempio di frode ideologica: come altro può chiamare un tentativo di ridurre l'intera varietà delle manifestazioni dell'amore umano all'istinto sessuale, e tutti i problemi politici, sociali del mondo - alla pura psicologia? ?

Per dichiarare, ad esempio, una nevrosi fenomeni come il nazionalismo, il fascismo, l'antisemitismo e la religiosità tradizionale, cosa non si sono stancati di fare i freudiani per oltre cento anni?

Ciò rivela chiaramente la direzione dell'ulteriore campagna dei successori di Freud (come Norman O. Brown, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse), la cui essenza degli scritti si riduceva all'affermazione che "se la società può sbarazzarsi delle restrizioni sessuali, allora le relazioni umane saranno basate sull'amore e sull'affetto." …

In questa tesi crolla sostanzialmente l'intera filosofia della rivoluzione controculturale, l'intero “movimento hippie” che apre le porte alla libertà sessuale, al multiculturalismo e, in definitiva, alla “dittatura del politicamente corretto”. Tutte le chiacchiere pseudoscientifiche di Reich e Marcuse e le loro affermazioni psicoanalitiche si sono rivelate speculazioni volte a fomentare una guerra contro la civiltà e la cultura bianca.

La propaganda come arte

La moderna macchina propagandistica americana, come la conosciamo, è nata nel crogiolo della prima guerra mondiale. I nomi più importanti qui sono Walter Lippmann e Edward Bernays. Walter Lippmann è una persona curiosa. Lo conosciamo come uno degli artefici dei termini "opinione pubblica" (libro omonimo del 1922) e "Guerra fredda" (libro omonimo del 1947). In America porta il titolo onorifico di "padre del giornalismo moderno".

Dopo la laurea ad Harvard, Lippmann si dedicò al giornalismo politico e già nel 1916 fu accolto dal banchiere Bernard Baruch e dal "Colonnello" House, i consiglieri più stretti di Wilson, nella sede della squadra del presidente. Una carriera così frenetica può essere facilmente spiegata: Lippmann è stato il creatore della casa bancaria JP Morgan Chase, che ha svolto un ruolo enorme nella politica americana.

Nell'amministrazione presidenziale, a Lippmann è affidato un compito importante: l'urgente necessità di cambiare l'umore della società americana dal tradizionale isolazionismo all'accettazione della guerra.

Fu Lippmann a reclutare Edward Bernays, il nipote e agente letterario Sigmund Freud e inventore di PR [6], per questo lavoro, e in pochi mesi i suoi amici riuscirono nell'impresa quasi impossibile: con l'aiuto di una propaganda sofisticata e di rappresentazioni colorate delle fittizie atrocità dell'esercito tedesco in Belgio, spingono l'opinione pubblica americana “nell'abisso dell'isteria militare di massa”…

Il neoliberismo divenne l'ideologia centrale del mondialismo. (Per mondialismo si intende l'idea di unire il mondo sotto il governo di un unico governo mondiale. Il neoliberismo è la componente economica dell'ideologia del mondialismo). Per la prima volta, il termine neoliberismo risuonò in un incontro di intellettuali liberali organizzato a Parigi nell'agosto 1938, e che riunì economisti europei ostili a tutte le forme di ingerenza statale nella vita economica.

L'incontro, tenutosi con lo slogan: difendere la libertà liberale dal socialismo, dallo stalinismo, dal fascismo e da altre forme di coercizione statale e collettivismo, è stato chiamato il "Colloquio di Walter Lippmann". L'oggetto formale dell'incontro era la discussione del libro di Lippmann "The Good Society" (The Good Society, 1937) - una sorta di manifesto che dichiarava il collettivismo come l'inizio dell'inizio di ogni peccato, mancanza di libertà e totalitarismo.

Contemporaneamente, alla fine della prima guerra mondiale, Lippmann, dietro le quinte della Conferenza di Versailles, partecipa alla creazione dell'Anglo-American Institute for International Relations, una struttura (oltre al Council on Foreign Relations, che nacque contemporaneamente, Council on Foreign Relations, CFR), destinato a diventare il centro di influenza dell'élite finanziaria sulla politica anglo-americana.

Queste sono, infatti, le prime strutture assiali del mondialismo e del neoliberismo.

Alla fine del XX secolo, i risultati delle riforme neoliberiste in tutto il mondo sono più che impressionanti. La ricchezza totale delle 358 persone più ricche del mondo (solo secondo i dati ufficiali, che, ovviamente, sono lontani dallo stato attuale delle cose) eguagliava il reddito totale della parte più povera della popolazione mondiale (2,3 miliardi di persone).

L'élite finanziaria mondiale, passo dopo passo, si è avvicinata al suo obiettivo principale: la vittoria delle idee del mondialismo, la distruzione degli stati nazionali, dei confini statali e la creazione di un governo mondiale, come scrive direttamente uno dei loro ideologi, Zbigniew Brzezinski.. Il marxismo culturale serve esattamente agli stessi scopi.

Per il progresso della rivoluzione neoliberista è necessario un campo libero dalle culture tradizionali, dalla morale tradizionale, dai valori tradizionali.

A questo punto ci avviciniamo al nucleo semantico principale e ai contenuti della rivoluzione degli anni Sessanta. Tuttavia, prima di passare ai suoi eventi diretti e partecipanti, dobbiamo gettare uno sguardo su un'altra culla della rivoluzione: la storia del trotskismo americano, da cui sono emersi molti significati ed eroi della futura rivoluzione (controculturale).

La mano destra del mondialismo

Come fondatore e leader del suo Partito Socialista dei Lavoratori, Max Shachtman è stato all'origine della 4a Internazionale (trotskista). Alla fine degli anni '30, tra gli studenti di Shachtman, vediamo già figure importanti nel mondo neocon come Irving Kristol, membro della IV Internazionale nel 1940, e Jeane Jordan Kirkpatrick, anche lei membro del Partito Socialista Laburista di Shachtman. futuro - Consigliere per la politica internazionale nel Gabinetto Reagan.

A cavallo del 1939-40. Nel mezzo del trotskismo radicale avviene una svolta inaspettata: Shachtman, insieme a un altro noto intellettuale trotskista, il professore della New York University James Burnham (cresciuto in una famiglia cattolica irlandese, ma "sedotto" nel trotskismo), dichiara l'impossibilità di sostenendo ulteriormente l'URSS, lascia la IV Internazionale e il SWP, portando con sé circa il 40% dei suoi membri, e avendo fondato un nuovo partito di sinistra, annuncia la necessità di cercare una "terza via" nel movimento di sinistra.

James Burnham dichiara che ora, quando l'URSS sta perseguendo una politica imperialista (il patto Molotov-Ribbentrop, l'invasione dell'URSS della Polonia e della Finlandia), è necessario negargli qualsiasi appoggio.

E gli occhi sognanti di Shachtman e compagni si rivolgono agli Stati Uniti come il più grande stato del pianeta, l'unico in grado di proteggere gli ebrei da Stalin e Hitler. Inizia così un nuovo percorso di degenerazione del trotskismo. Nel 1950, Shachtman alla fine rifiutò il socialismo rivoluzionario e smise di definirsi trotskista. L'ex trotskista che si sta imbarcando sulla via della rettitudine è accolto dalla CIA e dalle forze influenti dell'establishment americano.

Shachtman entra in stretto contatto con gli intellettuali di sinistra, Dwight MacDonald e il gruppo Partisan Review, diventando una sorta di punto di raccolta per gli intellettuali di New York. Insieme a Shachtman si evolve anche Partisan Review, diventando sempre più antistalinista e antifascista. Negli anni '40. la rivista inizia a divulgare il freudismo ei filosofi della Scuola di Francoforte, e si trasforma così in un organo preparatorio per la futura rivoluzione controculturale [7].

Negli anni '60, Shachtman si avvicinò al Partito Democratico. E nel 1972, non molto tempo prima della sua morte, già come aperto anticomunista e sostenitore della guerra del Vietnam, sostenne il senatore Henry "Scoopi" Jackson, un falco democratico, grande amico di Israele e nemico dell'URSS. Il senatore Jackson diventa la porta di accesso alla grande politica per i futuri neocon.

Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl e Paul Wolfowitz iniziano come assistenti del senatore Jackson (tutti occuperanno posizioni chiave nell'amministrazione Bush). Jackson diventerà l'insegnante dei futuri neocon nella grande politica. Il credo di Jackson: non si deve negoziare con l'Unione Sovietica, l'Unione Sovietica deve essere distrutta - d'ora in poi diventerà il credo principale dei futuri neocon.

Così, come Leon Trotsky una volta salpò dall'America con il credito aperto di Jacob Schiff per fare una rivoluzione in Russia, così ora i suoi ex seguaci si stavano preparando a fare una rivoluzione negli stessi Stati Uniti e silurare l'esperimento fallito in Oriente.

Gli ex trotskisti, che avevano cambiato così drasticamente i loro atteggiamenti ideologici, avevano ovviamente bisogno di una nuova giustificazione filosofica per la loro lotta. Avevano bisogno di un maestro spirituale per sostituire Marx e Trotsky.

E presto trovarono un tale maestro nella persona del filosofo esoterico Leo Strauss (1899-1973). Quest'uomo ha ancora una reputazione ambigua in vari circoli come filosofo malvagio e "Hitler ebreo". E questa reputazione è associata proprio ai neocon (dietro il quale ha anche messo radici il soprannome leokon, cioè i seguaci di Leo Strauss).

Come i discepoli di Shachtman, Strauss era inorridito dal fascismo europeo, e specialmente dall'hitlerismo (nell'"arianesimo" di Hitler non c'è alcun significato intelligibile diverso dalla negazione dell'ebraicità - la sua parola).

E poi c'era il disgusto per la democrazia liberale, il cui risultato, in sostanza, era il nazionalsocialismo. La conclusione di Strauss è inequivocabile: la civiltà occidentale deve essere protetta da se stessa.

Ma come? Con il decadimento morale e l'edonismo a cui porta il liberalismo, i regimi democratici occidentali sono condannati. Il mondo può essere salvato dalla “verità più alta”, che non è contenuta in altro che nella conoscenza dell'essenza nichilista del mondo. Procedendo da questo paradigma, Strauss, in primo luogo, giunge a una negazione della democrazia: le masse in nessun caso possono essere attendibili, tanto meno affidarle a qualsiasi leva "democratica" di potere.

E in secondo luogo, alla negazione del liberalismo: in nessun caso si dovrebbe permettere alle masse di disintegrarsi nell'edonismo o nei dubbi di Amleto, come suggerisce il dogma liberale. "L'ordine politico può essere stabile solo se è unito da una minaccia esterna".

Se non c'è una minaccia esterna, dovrebbe essere fabbricato. Perché altrimenti una democrazia liberale può rispondere alla sfida dei regimi totalitari? Le democrazie devono essere pronte a rispondere e, quindi, le masse devono essere costantemente mantenute in buona forma, spaventandole con l'immagine del nemico e preparandosi a una grande guerra. È necessario tornare agli ideali della “nobile menzogna”, senza una dose minima di cui nessuna società è vitale [8].

Strauss non si limita nemmeno a questo e dichiara che l'élite non è vincolata da alcun obbligo morale al "branco silenzioso" che controlla. Tutto dovrebbe esserle concesso in relazione a quest'ultimo.

La sua unica priorità dovrebbe essere mantenere il potere e controllare le masse, le cui briglie e redini dovrebbero essere falsi valori e ideali progettati per prevenire un corso indesiderato degli eventi. Strauss è anche l'autore dell'idea del caos costruttivo. “L'élite segreta arriva al potere attraverso guerre e rivoluzioni.

Per mantenere e assicurare il suo potere, ha bisogno di un caos costruttivo (controllato) volto a sopprimere tutte le forme di resistenza ", afferma. (Più tardi, i suoi discepoli, i neocon, coniarono il termine "distruzione creativa" per giustificare il bombardamento delle città mediorientali e la distruzione di stati indesiderati).

Il filosofo non sembrava dire nulla che potesse contraddire la tradizionale moralità puritana che alimentava la società americana e lo stato americano.

L'insegnamento di Strauss si riduceva, in sostanza, alle stesse idee e ideali predicati da Giovanni Calvino e dai suoi seguaci puritani (o semplicemente implementati silenziosamente): il mondo è diviso in una manciata di prescelti da Dio (il segno della loro scelta è materiale -essere) e altra massa del rifiutato…

Come ha giustamente sottolineato il padrino del neoconservatorismo, Irving Kristall, a differenza di tutte le altre varietà di idee di destra negli Stati Uniti, il neoconservatorismo è un'ideologia "distintamente americana", un'ideologia con un "osso americano".

Il professor Drone, nelle parole dello stesso Strauss, formula così la loro quintessenza: “Ci sono diversi circoli di studenti, e quelli meno dediti sono adatti, ma per uno scopo diverso; ai nostri studenti più vicini trasmettiamo le sottigliezze dell'insegnamento al di fuori del testo, nella tradizione orale, quasi di nascosto. […]

Solleviamo diverse questioni, tutti gli iniziati formano una specie di setta, si aiutano a vicenda con una carriera, facendola da soli, tengono aggiornato l'insegnante. […] In pochi decenni i “nostri” stanno prendendo il potere nel Paese più potente del mondo senza un solo colpo”[9].

L'influenza dei neocon, in quanto (di fatto) neo-trotskisti, sull'establishment americano difficilmente può essere sopravvalutata. Anche il repubblicano George W. Bush, che sembra essere lontano dalla sinistra, nel 2005 invoca una rivoluzione democratica globale, in cui è paragonato ai globalisti di sinistra. Era proprio la sua necessità che giustificava l'intervento in Iraq, così come il sostegno a varie "rivoluzioni colorate".

Carica polvere al centro del mondo

Il titolo di questo capitolo cita l'affermazione di Ernst Bloch: "La musica è una polvere da sparo al centro del mondo". Ma perché esattamente la musica è diventata il centro, lo spirito, il cuore della rivoluzione controculturale?

Perché le rivoluzioni precedenti, onda dopo onda, colpo dopo colpo che hanno colpito il mondo cristiano tradizionale, hanno avuto un significato religioso (Lutero, Calvino), politico (Marx, Lenin, Trotsky) e la musica è diventata il nucleo spirituale dell'ultima rivoluzione della coscienza ? A questa domanda si potrebbe rispondere così: la musica è il fondamento primordiale della cultura. La musica è come l'architettura.

Secondo Pushkin, “la musica è inferiore al solo amore. Ma l'amore è anche una melodia…”Tutta la vera religione è piena di musica, è la vita della religione, la sua anima vivente.

Infine, la musica è la più multiculturale, internazionale di tutte le arti, che non richiede né parole, né significati, né immagini: un'ideale pozione di forza nell'arte magica del pandemonio… La religione, la filosofia, la poesia, anche la politica sono trasformate in coscienza, al cuore, e quindi sono troppo complesse… La musica è indirizzata alle origini più antiche e profonde del mondo e dell'uomo, ai loro magmi più liquefatti, dove “c'è solo ritmo”, e dove “solo ritmo è possibile”…

Il successo pop vola istantaneamente in tutto il mondo, rimanendo incastrato in milioni di teste, imponendosi in milioni di lingue. La musica ha un lieve effetto ipnotico, ispirando una persona con stati emotivi stabili, che, se ripetuti, riappaiono facilmente. E le abitudini emotive alla fine diventano parte del personaggio.

Theodor Adorno è stato l'uomo il cui lavoro ha aperto la strada alla rivoluzione controculturale degli anni '60. Pertanto, diamo un'occhiata più da vicino a questa persona. Theodor Adorno (Wiesengrund) è nato l'11 settembre 1903 a Francoforte sul Meno. All'Università di Francoforte ha studiato filosofia, musicologia, psicologia e sociologia.

Lì incontrò anche Max Horkheimer e Alban Berg, allievo del compositore modernista Arnold Schoenberg. Tornato a Francoforte, si interessò al freudismo e dal 1928 ha già collaborato attivamente con Horkheimer e l'Istituto per la ricerca sociale. Allievo di Schoenberg e apologista della "Nuova Scuola di Vienna", Adorno fu il principale teorico della "Nuova Arte" presso la Scuola di Francoforte.

Arnold Schoenberg (1874-1951) inventò il proprio sistema di "musica a 12 toni", rifiutando il classico, creato dalla vecchia chiesa e dalle scuole tradizionali europee. Cioè, ha scartato la classica scala a sette gradini, soggetta alla potenza dominante, con le sue ottave tradizionali (minore e maggiore), sostituendole con una "serie" atonale di dodici gradi in cui tutti i suoni erano uguali e uguali.

È stata davvero una rivoluzione epocale!

La tradizionale notazione musicale, così come la conosciamo, fu inventata dal monaco fiorentino Guido d'Arezzo (990-1160), attribuendo ad ogni segno del bastone un nome associato alle parole della preghiera a Giovanni Battista:

(UT) queant lassi

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve polluti

(LA) bii reato, (Sa) ncte Ioannes

Tradotto dal latino: "Affinché i tuoi servi possano cantare le tue opere meravigliose con le loro voci, purifica il peccato dalle nostre labbra contaminate, o San Giovanni".

Nel XVI secolo, la sillaba ut fu sostituita da un più conveniente cantare do (dal latino Dominus - Signore).

Contemporaneamente, durante la prima rivoluzione gnostica del Rinascimento, per amore della nuova moda, cambiarono anche i nomi delle note: Do - Dominus (Signore); Re - rerum (materia); Mi - miracolo (miracolo); Fa - familias planetarium (famiglia di pianeti, cioè sistema solare); Sol - solis (Sole); La - lactea via (Via Lattea); Si - siderae (cielo). Ma i nuovi nomi, come si vede, enfatizzavano l'armoniosa gerarchia della scala, in cui ogni nota avrebbe dovuto avere non solo il suo posto nella gerarchia della scala, ma anche il suo posto d'onore nella gerarchia generale del cosmo.

Il sistema dodecafonico di Schoenberg, che il maestro chiamava "dodecafonia" (dal greco δώδεκα - dodici e dal greco φωνή - suono), negava ogni gerarchia, eufonia e armonia, riconoscendo solo l'assoluta eguaglianza di “serie” di “dodici toni correlati”.

In parole povere, non c'erano più ottave, né tasti bianchi o neri nel pianoforte a coda di Schoenberg: tutti i suoni erano uguali. Il che, senza dubbio, era molto democratico.

Ovviamente, al comunista Adorno piaceva la rivoluzione di Schönberg. Tuttavia, il suo pensiero è andato molto oltre il pensiero di Schoenberg, che non ha lasciato alcuna interpretazione filosofica del suo sistema. Musica dodecafonica, Adorno convinse il suo lettore, svincolato dal principio del dominio e della sottomissione.

Frammenti, dissonanze: questo è il linguaggio di una persona terrena, esausta dalla deprimente insensatezza dell'essere… dolore e orrore.

Tuttavia, le precedenti gerarchie, non rispondendo alle aspirazioni del singolo, ne chiedevano, secondo Adorno, l'abolizione. La musica nella visione del nostro filosofo si è rivelata una sorta di “cifra sociale: questa è l'unica area in cui una persona può cogliere il presente, il presente, che può durare.

Pertanto, è la musica che viene data per rompere forme congelate, “distruggere la completezza” della vita sociale, “far saltare in aria” quella società “consolidata”, che è solo un “gabinetto delle curiosità che imita la vita”.

Negli Stati Uniti, Adorno scrive con Horkheimer, "Dialettica dell'Illuminismo" - "il libro più nero della teoria critica". L'intera civiltà occidentale (compreso l'Impero Romano e il Cristianesimo) è stata dichiarata in questo libro patologia clinica e presentata come un processo senza fine di soppressione della personalità e perdita della libertà individuale.

Poiché era impossibile pubblicare un libro così apertamente anticristiano negli Stati Uniti di allora, fu pubblicato ad Amsterdam nel 1947, ma rimase quasi inosservato, comunque. Tuttavia, sull'onda della rivoluzione giovanile degli anni '60, trovò una seconda vita, diffondendosi attivamente tra gli studenti ribelli, e nel 1969 fu finalmente ristampato, diventando l'attuale programma del movimento studentesco e del neomarxismo.

Nel 1950 viene pubblicato The Authoritarian Personality, un libro destinato a diventare un vero ariete nelle mani delle forze liberali di sinistra nelle loro campagne per combattere la "discriminazione razziale" e altri "pregiudizi" della destra americana.

Adorno ha ridotto l'intera complessità delle questioni politiche, storiche, sociali al puro psicologismo: una "personalità autoritaria" (cioè un fascista) è generata dall'educazione tradizionale di una famiglia, chiesa e stato autoritaria, che ne sopprimono la libertà e la sessualità.

Ai bianchi è stato chiesto di distruggere tutti i loro legami culturali, nazionali, familiari e trasformarsi in una plebaglia poco organizzata, e ogni sorta di emarginati e minoranze (neri, femministe, rinnegati, ebrei) per prendere le redini del governo: abbiamo davanti di noi un'ideologia da hippy oi fondamenti di un'ideologia del politicamente corretto che sia effettivamente pronta all'uso, come la conosciamo oggi.

La ribellione dei bambini contro i loro genitori, la libertà sessuale, il disprezzo per lo status sociale, un atteggiamento fortemente negativo nei confronti del patriottismo, l'orgoglio per la loro razza, cultura, nazione, famiglia - tutto ciò che sarà vividamente espresso nella rivoluzione degli anni '60 sarà già chiaramente affermato in “La personalità autoritaria”.

Chiediamoci ancora: c'è qualcosa di stabile nel mondo di Adorno, tra tutte le sue grida di “sofferenza non illuminata” che compongono il racconto principale della cascata infinita di testi? Indubbiamente, questa è la paura del "fascismo" come fonte primaria di tutti gli isterici permanenti.

Dopotutto - e questa terrificante conclusione doveva inevitabilmente trarre - l'intera tradizione culturale europea, senza eccezioni, dà origine al fascismo.

Quindi, se è impossibile per una persona normale leggere i libri di Adorno a causa della loro assoluta assurdità, non è difficile per una persona normale determinare il loro “punto di unione” pulsante di una spia rossa: questa è la paura che genera l'odio per i classici Cultura europea: la Chiesa cattolica, l'Impero Romano, lo Stato cristiano, la famiglia tradizionale, le organizzazioni nazionali che vanno decostruite una volta per tutte perché “questo non possa più accadere”.

Decostruito includendo (e forse in primis) e con l'aiuto della nuova musica d'avanguardia. Dopotutto, se i nazionalsocialisti riuscirono a costruire un impero, ispirandosi alle drammatiche tele di Wagner, perché non costruire un meraviglioso mondo nuovo, guidati dalle idee di Schoenberg? [10]

Il caos di atomi "non illuminati" - cioè, in sostanza, tutto ciò che sarebbe dovuto rimanere dal big bang della cultura e della civiltà classica in un mondo in cui la nuova estetica trionfava.

Tuttavia, decostruendo totalmente la cultura cristiana e la tradizione classica ("il linguaggio degli angeli"), Adorno canta la musica della modernità nella persona della sua nativa lingua "nuova scuola viennese".

In altre parole, abolendo la tradizione cristiana con la sua “triade speculativa”, Adorno porta subito la tonante cavalcata della sua filosofia alle nozioni di Kabbalah. Tuttavia, per la nostra "setta ebraica" (come il famoso tradizionalista ebreo Gershom Scholem battezzò causticamente la scuola di Francoforte), questa era più la regola che l'eccezione.

In generale, il nostro mondo è stranamente organizzato. Il terrorista che ha fatto esplodere la bomba nella metropolitana viene catturato dalla polizia, condannato dalla società e dai giornali. Un terrorista che sta piazzando una bomba sotto l'intero universo stringe la mano ai presidenti degli stati che stava per demolire, e le comunità scientifiche lo esaltano come importante filosofo e umanista…

Quindi, all'inizio degli anni '60, tutto era pronto per un'esplosione controculturale: lo scavo fu completato, furono posati gli esplosivi, i fili furono collegati.

L'ultima cosa restava: dare alla luce un vero filosofo che potesse guidare spiritualmente la rivoluzione giovanile (che la Scuola di Francoforte fece nella persona di Herbert Marcuse - la bandiera intellettuale della nuova sinistra) e trovare qualcosa che potesse unire tutti i nuovi rivoluzionari intorno il mondo.

Cioè quella musica che poteva diventare un vero e proprio "cifratore sociale" per tutti i bambini che decidevano di rompere con il mondo dei genitori, facendo saltare in aria la società indurita, tutto questo "gabinetto delle curiosità che imitava la vita": nuova musica calda che sarebbe diventata l'ultima bomba piazzata sotto questo mondo…

E, naturalmente, tale musica non tardò ad apparire …

[1] Cominciano a circolare di massa opuscoli, leggermente camuffati da "scientifici ed educativi": "Patologia sessuale", "Prostituzione", "Afrodisiaci", "Pervertito" e film simili "scientifici ed educativi" vengono lanciati sugli schermi del paese. Piattaforme scientifiche e colonne di pubblicazioni popolari sono piene di dottori in sessuologia.

[2] Ryan, Raimondo. Le origini del politicamente corretto // Raymond V. Raehn. Le radici storiche del “politicamente corretto”.

[3] Vedi, per esempio: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud e la politica della marginalità, 1974.

[5] Nel 1923 il quotidiano Pravda pubblica il suo articolo "Letteratura e rivoluzione", in cui esprime con decisione il suo sostegno. La psicoanalisi è stata sostenuta dal cosiddetto. "Scuola pedagogica" (A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Griboyedov), che fu sostenuta in ogni modo possibile dalle autorità dell'URSS negli anni '20 nichilisti.

[6] L'America deve innanzitutto a lui il culto freudiano e la diffusione delle sue idee. Lo stesso Bernays era attratto non tanto dalla psicoanalisi quanto dalle prospettive che apriva nel campo pubblico: cioè la possibilità di controllare le masse influenzando l'inconscio e gli istinti inferiori, il più potente dei quali Bernays considerava la paura e il desiderio sessuale. Bernays decise di usare il termine PR per sostituire la parola "propaganda" che gli sembrava scomoda.

[7] Già negli anni '50 un gruppo di intellettuali newyorkesi controllava completamente non solo la vita culturale della capitale economica degli Stati Uniti, ma anche la vita culturale delle principali università americane, come Harvard, la Columbia University, l'Università di Chicago e dell'Università della California - Berkeley (patria degli hippy)…

Quanto al loro portavoce, Partisan Review, non solo si discosta dalle posizioni comuniste ortodosse, ma anche, nell'ambito della creazione di un ampio fronte di lotta contro l'URSS e delle simpatie filosovietiche dell'intellighenzia occidentale, inizia a ricevere segretamente finanziamenti dalla CIA (si può leggere a riguardo, ad esempio, nella Wikipedia in inglese). Se questa rivista ha formato la coscienza degli studenti degli istituti di istruzione superiore, allora nel mezzo regnava il freudismo.

[8] Strauss, Leone. Città e uomo, 1964.

[9] Drone EM La questione della necessità di una rivoluzione in un dato momento (opera di Leo Strauss) - M, 2004.

[10] Il predominio culturale del nazionalsocialismo era infatti la musica di Wagner, che stava costruendo il nuovo Reich tedesco. Quindi forse Adorno ha ragione e la musica classica è davvero svanita? Quindi non c'è altro modo per salvare l'arte, se non sostituirla con l'avanguardia? Ma è sufficiente conoscere, ad esempio, il lavoro di Anton Bruckner (1824-1896), per vedere altri modi di sviluppo della musica classica …

Bruckner ebbe la sfortuna di essere il compositore preferito di Hitler dopo Wagner. Oggi non viene eseguito così spesso come alcuni Mahler. Ma le maestose sinfonie di questo "mistico-panteista, dotato della potenza linguistica di Tauler, dell'immaginazione di Eckhart e del fervore visionario di Grunewald" (come nota O. Lang) mettono al centro l'uomo verticale, liberamente stabilito nella Tradizione e Dio, e non una pietosa parodia dell'uomo - una personalità ribelle e di Adorno, languente con le proprie paure.