Perché i nostri antenati lavoravano poco e ora lavoriamo sodo?

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

La robotizzazione e l'automazione stanno già occupando posti di lavoro oggi e questo processo si intensificherà solo in futuro. Cosa dovrebbero fare le persone liberate dal lavoro?

Una delle opzioni principali è il welfare (reddito di base). I suoi oppositori di solito dicono che il socialismo e l'assenza di lavoro salariato a lungo termine sono innaturali per una persona. Tuttavia, per la maggior parte della storia umana, gli esseri umani hanno lavorato molto poco. Cacciatori e raccoglitori avevano bisogno di 2-4 ore di lavoro al giorno per tutta la vita. Inoltre, la loro dieta era più ricca di quella dei contadini che lavoravano 8-12 ore al giorno, erano meno malati. Il resto del tempo i raccoglitori trascorrevano nel tempo libero, che era il loro obiettivo e valore, e il lavoro era un mezzo e una necessità. Il tempo libero non è un riposo dal (e per) il lavoro, è una forma di vita sociale stessa, il cui contenuto sono visite reciproche, giochi, balli, feste, rituali vari e ogni tipo di comunicazione.

“Abbiamo commesso l'errore più grande della storia: scegliendo tra il declino della popolazione e l'aumento della produzione alimentare, abbiamo scelto quest'ultima e alla fine ci siamo condannati alla fame, alla guerra e alla tirannia. Gli stili di vita dei cacciatori-raccoglitori sono stati i più riusciti nella storia dell'umanità e la loro durata è stata la più lunga , ha scritto il biologo evoluzionista americano Jared Diamond nel suo libro The Worst Mistake of Humanity (1987).

Non è il lavoro, ma l'attività sociale che è determinata biologicamente per una persona. Per la maggior parte della loro storia, gli umani hanno praticato un'agricoltura appropriativa, che consente loro di ottenere il massimo dai loro prodotti con la minima quantità di lavoro. Pertanto, la maggior parte delle volte, i membri delle comunità pre-agricole e non agricole possono trascorrere momenti di riposo, comunicazione e vari rituali di gruppo. È possibile che una situazione simile si sviluppi nell'emergente società post-lavoro, in modo che il prossimo futuro diventi come il lontano passato. Il modo in cui i nostri antenati trattavano il lavoro è descritto nell'articolo di Andrey Shipilov, dottore in culturologia ( Vita senza lavoro?

“Prima della rivoluzione industriale, i concetti di lavoro e valore, lavoro e felicità si escludevano a vicenda piuttosto che presupposti. Secondo G. Standing, "gli antichi greci capivano che era ridicolo e ridicolo valutare tutto dal punto di vista del lavoro", e anche per il Medioevo, nella semantica di "lavoro", "lavoro" e "schiavitù".” erano debolmente separati l'uno dall'altro - questa è un'occupazione di valore negativo dei ceti inferiori e le classi erano considerate l'opposto diametralmente opposto della prassi / tempo libero, cioè l'attività autodiretta dei superiori.

M. McLuhan scrisse che “un cacciatore o pescatore primitivo non era più impegnato con il lavoro di un poeta, artista o pensatore di oggi. Il lavoro compare nelle comunità agricole sedentarie insieme alla divisione del lavoro e alla specializzazione delle funzioni e dei compiti”. D. Everett, che ha osservato la vita della moderna tribù dei Piraha amazzonici, osserva anche: "Gli indiani ottengono il cibo con tale piacere che difficilmente si adatta al nostro concetto di lavoro". KK Martynov formula: “Nel Paleolitico, l'uomo non lavorava: cercava cibo, vagava e si moltiplicava. Il campo da coltivare ha creato lavoro, sua divisione e eccedenza alimentare».

Durante il primo 90% della sua storia, l'uomo è stato impegnato nell'appropriazione e il 90% delle persone che siano mai vissute sulla Terra ha praticato quest'ultima, quindi, nelle parole di I. Morris, "possiamo persino chiamare il collezionismo un modo naturale di vita." M. Salins descrisse la società di cacciatori e raccoglitori come "una società di abbondanza primordiale", nel senso che i gruppi di raccoglitori primitivi e successivamente studiati etnograficamente avevano ampie risorse per soddisfare pienamente i loro limitati bisogni materiali, ottenendo il massimo dei risultati con il minimo costo del lavoro."

Per ovvie ragioni, i raccoglitori dei territori settentrionali e polari la maggior parte della dieta consiste in prodotti di caccia e nelle regioni meridionali e tropicali - raccolta di prodotti; l'equilibrio tra carne (e pesce) e alimenti vegetali è molto variabile, ma le diete stesse, in ogni caso, corrispondono ai costi energetici e, di regola, li coprono completamente. Secondo gli studi sugli isotopi, i Neanderthal che vivevano in zone a clima freddo erano così carnivori che la loro dieta era del tutto coerente con quella di un lupo o di una iena; alcuni gruppi di eschimesi moderni e indiani del subartico inoltre non mangiano cibi vegetali, mentre in altri la sua quota generalmente non supera il 10%. Questi ultimi mangiavano, rispettivamente, pesce (20-50% della dieta) e carne (20-70% della dieta), e abbastanza abbondantemente: negli anni '60-'80. gli Athapaskan della regione del Great Slave Lake consumavano in media 180 kg di carne per persona all'anno; tra gli indiani e gli eschimesi dell'Alaska, il consumo di pesce e carne di animali selvatici variava da 100 a 280 kg all'anno e tra la popolazione indigena del Canada settentrionale - da 109 a 532 kg.

Tuttavia, il consumo di carne era piuttosto elevato nel sud: ad esempio, i Boscimani del Kalahari consumavano 85-96 kg di carne all'anno e i pigmei Mbuti, la cui dieta consisteva nel 70% di prodotti da raccolta, 800 g al giorno.

I materiali etnografici danno un'idea di quali risorse naturali fossero a disposizione di cacciatori e raccoglitori. Secondo una testimonianza, durante l'anno un gruppo di 132 persone delle Andamane ha cacciato 500 cervi e oltre 200 selvaggina di piccola taglia. A metà del XIX secolo, i Khanty siberiani cacciavano fino a 20 alci e cervi per cacciatore all'anno, senza contare la piccola selvaggina. Allo stesso tempo, la popolazione aborigena dell'Ob settentrionale (Khanty e Nenets), la cui popolazione, comprese donne e bambini, era di 20-23 mila persone, estraeva 114-183 mila pezzi all'anno. animali diversi, fino a 500mila pezzi. uccelli (14, 6-24, 3mila pud), 183-240, 6mila pud di pesce, raccolsero fino a 15mila pud di pinoli.

Nel nord e in Siberia nel XIX secolo. I cacciatori russi, con l'aiuto di reti da pesca sovrappeso, catturavano da 50 a 300 anatre e oche a notte. Nella valle Usa (affluente della Pechora) si raccoglievano per l'inverno 7-8mila pernice bianca per famiglia o 1-2mila pezzi. A testa; un cacciatore ha catturato fino a 10 mila uccelli. Nella parte inferiore dell'Ob, Lena, Kolyma, la popolazione aborigena cacciava selvaggina muta (gli uccelli acquatici perdono la capacità di volare durante la muta) a un ritmo di diverse migliaia per cacciatore per stagione; nei primi anni del 1820, un cacciatore cacciava fino a 1.000 oche, 5.000 anatre e 200 cigni, e nel 1883 un osservatore fu testimone di come due uomini uccisero 1.500 oche in muta con dei bastoni in mezz'ora.

In Alaska, in anni di successo, gli Athabascan cacciavano fino a 30 castori di peso da 13 a 24 kg e fino a 200 topi muschiati di peso da 1, 4 a 2, 3 kg per cacciatore (se la carne di topo muschiato ha un potere calorico di 101 kcal, poi la carne di castoro - 408 kcal, superando sotto questo aspetto la buona carne di manzo con le sue 323 kcal). Anche la pesca di animali marini e pesci è caratterizzata da cifre molto impressionanti. Nel nord della Groenlandia negli anni '20, un cacciatore cacciava in media 200 foche all'anno. Gli indiani californiani cacciavano fino a 500 salmoni per sei persone durante una notte (durante la deposizione delle uova); le tribù del nord-ovest dell'America immagazzinavano 1.000 salmoni per famiglia e 2.000 litri di grasso a persona per l'inverno.

I "primitivi" gruppi di cacciatori-raccoglitori mangiavano di più e meglio dei contadini addomesticati. L'agricoltura ha stimolato la crescita demografica e l'aumento della densità della popolazione (dal 9500 a. C. al 1500 d. C. la popolazione mondiale è aumentata di 90 volte - da circa 5 milioni a 450 milioni di persone. Secondo le leggi malthusiane, la crescita della popolazione ha superato l'aumento della produzione alimentare, quindi il contadino ha ottenuto meno rispetto al foraggio.

La dieta di un contadino tradizionale per due terzi, o anche tre quarti, è costituita da uno o più prodotti vegetali (grano, riso, mais, patate, ecc.), ricchi di carboidrati, che forniscono un alto contenuto calorico, ma il il valore nutritivo diminuisce a causa della carenza espressa di proteine (soprattutto animali), vitamine, oligoelementi e altre sostanze necessarie per il corpo. Inoltre, si sviluppano malattie agricole specifiche (principalmente carie, anche scorbuto, rachitismo). L'allevamento di bestiame con una dimensione relativamente grande di insediamenti permanenti e il sovraffollamento delle residenze è una fonte di zoonosi infettive (brucellosi, salmonellosi, psittacosi) e zooantroponosi - malattie epidemiche originariamente acquisite da persone dal bestiame e successivamente evolute, come morbillo, vaiolo, tubercolosi, malaria tropicale, influenza e così via.

Cacciatori e raccoglitori che vivevano in gruppi piccoli, mobili e spesso dispersi stagionalmente non conoscevano queste malattie, erano più alti e generalmente godevano di una salute migliore rispetto alle comunità che erano passate a un'economia produttiva, a causa di una dieta estremamente varia, che comprendeva fino a centinaia o più tipi di alimenti vegetali e di origine animale.

Il passaggio a un'economia manifatturiera non era storicamente inevitabile, avvenendo in modo autonomo solo poche volte in diverse regioni della Terra sotto l'influenza di una complessa combinazione di fattori ambientali e socio-culturali. Né uno stile di vita praticamente sedentario, né l'addomesticamento degli animali (cane, cervo, cammello), né l'emergere e lo sviluppo di strumenti e tecnologie quasi agricoli non erano una garanzia di tale transizione. Ad esempio, gli aborigeni australiani vivevano in un'area dove crescevano endemismi adatti alla riproduzione (le stesse radici e tuberi furono introdotti nella cultura della vicina Nuova Guinea), avevano asce e macinini, sapevano curare le piante e raccogliere, possedevano una vasta gamma di impianti di lavorazione per la cottura, compresa la trebbiatura e la macinazione, e praticava persino una qualche forma di irrigazione. Tuttavia, non sono mai passati all'agricoltura, a causa della mancanza di necessità: i loro bisogni sono stati completamente soddisfatti dalla caccia e dalla raccolta.

"Perché dovremmo coltivare piante quando ci sono così tante noci Mongongo nel mondo?" Dissero i Boscimani di Kjong, mentre gli Hadza abbandonarono l'agricoltura perché "ci vorrebbe troppo duro lavoro". E non solo puoi capirli, ma anche essere d'accordo con loro: gli Hadza spendevano in media non più di due ore al giorno per procurarsi il cibo, khong - dalle 12 alle 21 ore settimanali, mentre il costo del lavoro di un contadino è pari a nove ore al giorno, e una settimana lavorativa nei moderni paesi in via di sviluppo raggiunge le 60 e anche le 80 ore. Approssimativamente la stessa quantità di tempo è stata spesa per la caccia e la raccolta e altri gruppi di "guadagnatori" studiati dagli antropologi: i Boscimani del Gui - non più di tre o quattro ore al giorno, la stessa quantità - i Paliyans (Sud dell'India), Aborigeni australiani e indiani del sud-ovest americano - da due - tre a quattro o cinque ore al giorno

K. Levy-Strauss ha anche osservato: “Come hanno dimostrato studi condotti in Australia, Sud America, Melanesia e Africa, è sufficiente che i membri abili di queste società lavorino dalle due alle quattro ore al giorno per sostenere una famiglia, compresi i bambini e gli anziani, più o non più coinvolti nella produzione di cibo. Confronta con quanto tempo trascorrono i nostri contemporanei in una fabbrica o in un ufficio!"

Cosa facevano queste persone nel loro “tempo libero dal lavoro”? E non hanno fatto nulla - se solo il lavoro fosse considerato un "atto". Come uno di questi ultimi ha descritto in uno studio sugli aborigeni australiani in Arnhem Land, "Passava la maggior parte del tempo a parlare, mangiare e dormire". Negli altri gruppi osservati la situazione non si discostava da quella descritta: “Gli uomini, se restavano nel parcheggio, dormivano dopo colazione da un'ora a un'ora e mezza, a volte anche di più. Inoltre, dopo essere tornati dalla caccia o dalla pesca, di solito si addormentavano subito all'arrivo o mentre la selvaggina cuoceva. Le donne, radunandosi nella foresta, sembravano riposarsi più spesso degli uomini. Rimanendo nel parcheggio tutto il giorno, dormivano anche durante le ore libere, a volte per molto tempo».

"Spesso ho visto uomini che non facevano nulla tutto il giorno, ma sedevano attorno a un fuoco ardente, chiacchierando, ridendo, emettendo gas e trascinando patate dolci al forno dal fuoco", scrive D. Everett.

Insieme a ciò, la domanda di lavoro intensivo, che sta alle origini della civiltà industriale, percepita come un imperativo religioso-morale-economico, è respinta anche dai gruppi coinvolti nell'interazione con essa, che conservano la mentalità e i valori del foraggiamento: è più importante per loro lavorare meno che guadagnare di più, e anche “l'implementazione di nuovi strumenti o colture che aumentino la produttività del lavoro autoctono non può che portare a una riduzione del periodo di lavoro obbligatorio - i benefici serviranno ad aumentare il tempo di riposo piuttosto che aumentare il prodotto realizzato”. Quando gli Highlanders della Nuova Guinea ottennero l'accesso ad asce di ferro anziché di pietra, la loro produzione di cibo aumentò solo del 4%, ma il tempo di produzione fu ridotto di quattro volte, determinando un significativo aumento dell'attività cerimoniale e politica.

Così, per una società di guadagni, in contrasto con una società di produttori, il tempo libero è un fine e un valore, e il lavoro è un mezzo e una necessità; Il tempo libero non è un riposo dal (e per) il lavoro, è una forma di vita sociale stessa, il cui contenuto sono visite reciproche, giochi, balli, feste, rituali vari e ogni tipo di comunicazione. L'interazione sociale nello spazio della gerarchia orizzontale e verticale è naturale per una persona, poiché è un essere sociale. Se il lavoro lo distingue dagli animali, allora la socialità li avvicina a loro - almeno con i nostri fratelli e sorelle più vicini, cioè fratelli di specie e antenati nella famiglia degli ominidi.