La morte degli Urali Mari e una spedizione nel mondo del futuro

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

L'antropologa Natalya Konradova è andata agli Ural Mari e ha bevuto con i loro morti: i morti del villaggio rimangono membri attivi della famiglia anche dopo la morte. Ma questo non è solo un esotismo pagano, i Mari ricordano solo ciò che abbiamo dimenticato solo un paio di generazioni fa - ma molto probabilmente lo ricorderanno molto presto.

"Il mio vicino è morto e ho sognato in un sogno", ci ha detto una donna di Ural Mari. Filo ordinario. Penso: "Signore, perché ho sognato questo?" Ho chiamato sua figlia e lei ha detto: “Sai, probabilmente perché? Abbiamo infilato fiori sulla tomba e sono fatti di filo metallico!” Hanno tolto i fiori e poi l'hanno vista di nuovo in sogno, con un bel vestito».

Poiché la psicoanalisi spiegava i sogni con i nostri desideri e paure repressi, non era consuetudine raccontarli nuovamente a estranei. I Mari che vivono negli Urali hanno un atteggiamento diverso nei confronti dei sogni: è un importante canale di comunicazione con i morti. Dopo la morte, una persona non va nell'oblio, ma si trova in uno stato simile all'emivita. Non può essere incontrato nella realtà, ma può essere visto in un sogno, purché venga ricordato. Dai morti, puoi ricevere informazioni importanti dall'aldilà, ad esempio un avvertimento su problemi futuri, malattie e morte. Anche se molto più spesso vengono a chiedere oa lamentarsi di qualcosa.

Un tempo il sonno e la morte erano altrettanto significativi in altre tradizioni, e non solo tra i Mari. Ma nel XVI secolo, Ivan il Terribile prese Kazan e soggiogò tutti i popoli che vivevano nel territorio del khanato. Alcuni dei Mari fuggirono dalla cristianizzazione violenta e dall'esercito russo e fuggirono dal Volga a est, negli Urali. Grazie alla loro fuga, la loro cultura tradizionale è stata ben conservata.

È il 21° secolo, dietro diverse ondate di migrazione, colonizzazione e globalizzazione, e nei villaggi Mari si vedono ancora sogni profetici e si trasmettono cibo ai morti.

Qualunque cosa l'uomo urbano moderno pensi dell'aldilà, non importa come cerchi di evitarlo, è improbabile che ottenga la stessa armonia con la morte che la cultura del villaggio conserva. Dopo essersi ripreso dallo shock alla vista dei rituali esotici di nutrire i morti e delle storie di incontri con loro, inizierà a invidiare gli abitanti del villaggio. Ricordano bene che un giorno moriranno. E sanno esattamente cosa li aspetta dopo la morte.

Soprattutto, le idee di Mari sul mondo dei morti sono simili a quelle descritte dallo scrittore di fantascienza americano Philip Dick nel romanzo "Ubik". "La barbarie", dice il suo personaggio Herbert, "Il funerale è un'età della pietra". Herbert dirige la Moratoria dei Fratelli Amati. Il suo compito è mantenere i corpi di coloro che sono già morti, ma per qualche tempo continuano la loro "emivita" e possono entrare in contatto con i vivi. Nel mondo di "Ubik" persone diverse hanno diverse emivite, dopo di che si verifica la "rinascita finale". E se i parenti sono pronti a pagare una grossa somma per avere l'opportunità di continuare a comunicare con i morti in questo momento, ordinano i servizi del Moratorium.

Philip Dick ha creato una delle descrizioni più potenti della morte per una persona nella cultura urbana: come appare dall'interno, dall'altro mondo e quanto possono essere fragili i confini tra i mondi. Cercava, se non l'eternità, la consolazione, che prima o poi cerca qualunque uomo di città. E allo stesso tempo, ha ricreato in modo sorprendentemente accurato l'atteggiamento nei confronti della morte che si può ancora trovare nella cultura tradizionale del villaggio. Soprattutto se ti allontani dalle autorità, dalle industrie e dai centri culturali.

La somiglianza tra i sogni di Mari e la fantascienza degli anni '60 non è così casuale. Durante questo periodo, una nuova generazione di americani si rese conto che la cultura occidentale razionale non rispondeva più alle domande sul significato della morte. In cerca di risposte, la California e poi tutta l'America si sono ammalate del tema dell'espansione della coscienza - che si trattasse di LSD, esoterismo, yoga, esplorazione dello spazio o reti di computer. E ha iniziato a esplorare intensamente l'esperienza di altre culture che non hanno perso il contatto con la tradizione, e quindi con i morti. Quelli che mezzo secolo fa si chiamavano barbari. Pertanto, in particolare, la comunicazione con i morti nel Moratorium viene mantenuta attraverso una simbiosi di tecnologie - non solo l'elettronica, ma anche la telepatia, le cui prospettive erano ugualmente luminose alla fine degli anni '60.

Durante il funerale, i Mari cercano di portare con sé al defunto tutto l'essenziale, di cui non si può fare a meno nell'aldilà. Ci sono cose che mettono dentro, perché questo è consuetudine da tempo immemorabile - per esempio, tre fili di diversi colori per dondolare su un'altalena, tre bastoncini per scacciare serpenti e altri animali, un asciugamano, un sacco di soldi (" per non chiedere un prestito a chi, senza soldi, dove?"), a volte una bottiglia di vodka da dare ai parenti morti prima. E ci sono oggetti personali, amati, che una persona usa sempre durante la vita. Un defunto, ad esempio, non aveva spazzola per capelli e bigodini, quindi i parenti hanno dovuto portarli nella tomba. Certo, non si trattava dei bigodini in generale, ma di quelli che usava. Perché nulla di nuovo, acquistato in un negozio, non può essere trasferito nel mondo successivo: il defunto non sarà in grado di utilizzare queste cose. “Non puoi seppellire cose nuove”, ci hanno spiegato, “e se, tuttavia, una persona non ha vestiti vecchi, allora ne tagliamo di nuovi. Gli comprarono, per esempio, dei pantaloni e lo tagliarono con le forbici in modo che non morisse con i vestiti nuovi. E se seppellita in abiti nuovi, una persona non può indossarli, non lo raggiunge. Quante volte in sogno le persone hanno sognato: "Le galosce non sono mie, vado scalzo".

Le regole per il cablaggio al prossimo mondo sono piuttosto rigide, anche se non complicate. È importante raccogliere tutto ciò di cui hai bisogno in modo da non doverlo trasferire di nuovo, creare una finestra nella bara in modo che il defunto non si lamenti e anche comportarsi correttamente. Ad esempio, né durante il funerale, né subito dopo, non si dovrebbe piangere, perché poi "camminano molto ansiosamente nell'aldilà". Così una donna si lamentò in sogno con la sua vicina di essere sdraiata nell'acqua, perché i vivi piangevano troppo per lei. E un altro defunto, al contrario, non sogna mai la sua vedova, perché la sua lacrima è caduta sulla sua bara durante il funerale. Non puoi piangere: la connessione verrà interrotta.

Ma la cosa più importante nel rapporto dei Mari con i loro morti è il cibo. Ricordarli è dar loro da mangiare. E la maggior parte delle lamentele che riferiscono quando sognano riguardano la loro fame. E se una persona morta va in giro affamata nell'aldilà, questo non solo è disumano nei suoi confronti, ma può anche minacciare di piccoli problemi. Un morto chiede sempre del cibo: ha ordinato sette focacce per la vedova, poi i crauti, poi i funghi.

"Quello che vuole, allora lo porto io", ci ha detto, "Se non gli dai da mangiare, sogni!"

Oltre ai sogni, quando i morti vengono nutriti su richiesta, ci sono giorni speciali dell'anno in cui tutti gli abitanti del villaggio commemorano i loro morti. In primo luogo, è il giovedì della "Pasqua Mari", in primavera, quando i morti lasciano il cimitero per restare a casa. A Mari, questa festa si chiama "kugeche" e non ha quasi nulla a che fare con la Pasqua cristiana, anche se cade nella stessa settimana. I morti, anche i più cari, non dovrebbero essere ammessi nel luogo dove vivono i vivi, quindi il giovedì sera, poco prima dell'alba, vengono nutriti in casa, ma fuori dalla stuoia, la trave del soffitto che separa il soggiorno dagli annessi. È meglio dare da mangiare ai morti nell'ingresso. Accendono candele, spesso fatte in casa, sbriciolano il cibo, versano la vodka e dicono "questo è per te, Petya" - altrimenti il regalo non raggiungerà il destinatario. I morti si mostrano spesso: se una candela o una sigaretta accesa scoppiettano allegramente, allora gli piace.“Quanti morti, ad esempio, una nonna in famiglia, abbiamo avuto in famiglia - così tante candele sono state messe nelle ceneri. E poi inizia a curare. Inizia presto. Il forno alimenta, frittelle, testicoli tinti. Depone le candele e le luci, le chiama per nome e dice: "Oh, prima di ciò, il figlio Misha era felice: è in fiamme". Poi l'hanno visto partire».

Il cibo viene poi dato in pasto agli animali domestici: se il defunto ha mangiato, allora non è più in vita.

Quindi camminano fino all'inizio di giugno, quando arriva Semik, il giorno dei genitori. Su Semik, i morti vengono scortati al cimitero, dove vengono nuovamente nutriti addio e gli viene chiesto di non tornare fino alla prossima Pasqua. "Dopo Pasqua fino a Semyk, come si suol dire, lo spirito dei morti è libero".

Semik è già qualcosa di familiare. Questo accade non solo tra i Mari, ma anche nei villaggi russi. E una volta era ovunque, tra gli slavi e i finno-ugrini, ma la tradizione naturalmente se ne va, è quasi scomparsa. Oggi, molti cittadini vanno ancora al cimitero a Pasqua e il sabato dei genitori prima della Trinità. A volte mettono persino un uovo sulla tomba, un pezzo di pane, un bicchierino di vodka. È consuetudine, lo facevano le nonne, e vorrebbero farlo anche loro. Cioè, avrebbero portato cibo e mangime. Ciò a cui i cittadini, ovviamente, difficilmente pensano.

Nella tradizione - come è stato descritto all'inizio del XX secolo dall'etnografo Dmitry Zelenin - Semik era destinato non a tutti i morti, ma solo a coloro che sono morti non per la propria morte, in anticipo sui tempi. Tali persone morte hanno vissuto la loro "emivita" tra i mondi ed erano particolarmente pericolose: potevano portare siccità, inondazioni, perdita di bestiame e malattie. Pertanto, dovevano essere accuditi in modo speciale: nutrirli in giorni speciali, seppellirli non nei cimiteri comuni, ma, ad esempio, agli incroci stradali, in modo che tutti i passanti potessero lanciare una pietra o un ramo in più la tomba. Altrimenti, sono usciti da terra e sono venuti al villaggio. Oggi, anche nei villaggi Mari negli Urali, dove la tradizione è meglio conservata, quelli che non sono morti per la loro stessa morte sono quasi indistinguibili dai defunti ordinari e tutti i parenti si nutrono di Semik. Assicurati di condannare in modo che se ne vadano e non si preoccupino.

I Mari hanno ancora dei confini tra questo mondo e l'altro. Non è così facile attraversarli, e se questo accade, allora è successo qualcosa di importante. Non c'è bisogno di andare di nuovo al cimitero: si apre solo nei giorni del funerale e a Semik. E, soprattutto, i morti, siano essi i più amati e cari, cessano di essere se stessi: perdono le proprietà di una personalità umana e diventano agenti dell'altro mondo. I personaggi defunti di Philip Dick agiscono in modo simile, con l'unica differenza che si mettono in contatto solo quando chiamano i vivi e non si manifestano più nel loro mondo. "Noi - quelli che sono qui - ci compenetramo sempre di più, - l'eroina di" Ubika "descrive il passaggio dall'emivita alla rinascita, cioè la morte finale, - Sempre più dei miei sogni non riguardano me a tutto … non l'ho mai visto in vita mia, e non faccio le mie cose …"

Tutta la vita del villaggio è permeata di rituali per proteggere questo mondo dal mondo dei morti. Durante il funerale, "Easter" e Semik il defunto sono persuasi a tornare indietro, a non interferire con i vivi, in nessun caso ad aiutarli. "" Non aiutare il bestiame a guardare, lo vedremo noi stessi! " Perché aiutano a modo loro, si scopre. Al contrario, aiutano "- così ci hanno spiegato gli abitanti del villaggio. Uscendo dal cimitero durante il funerale, è consuetudine bruciare i vestiti in eccesso del defunto e scavalcare il fumo in modo che il defunto rimanga al suo posto e non lo rincorri verso il villaggio. Lasciando i cancelli del cimitero, devi sottomettere gli spiriti locali in modo che svolgano bene le loro funzioni di sicurezza.

Certo, non stiamo parlando di zombi e altri morti viventi dei film. Nessuno vede realmente il Mari defunto, ma la sua presenza può essere rilevata da alcuni segni. Se non gli lasci fare un bagno di vapore in tempo, capovolgerà il bacino. Se non dai da mangiare a Semik o Semik a Pasqua, lui, invisibile, entrerà in casa e poi i bambini piccoli inizieranno a piangere. Tutto ciò che accade in questo mondo, specialmente i problemi, ha le sue ragioni nell'altro mondo.

Per evitare questi problemi, devi nutrire i morti in tempo e soddisfare le loro richieste.

E tutto questo vale solo per gli abitanti del villaggio. Un villaggio non è solo una strada con case, un negozio, una scuola o un club. Questo è uno spazio speciale all'interno del quale funzionano le proprie leggi e regole. Quando si entra o si esce da un villaggio, vale la pena chiedere protezione agli spiriti.

Venendo al cimitero, dai da mangiare al suo proprietario e a un paio di spiriti subordinati. È meglio tacere quando si attraversa il fiume. In alcuni giorni di Pasqua non puoi pulire la casa, in altri devi andare allo stabilimento balneare. Ci sono alcune di queste regole, ma sono valide solo all'interno dei confini del villaggio. In generale, parlano sempre con gli spiriti, per i quali i Mari sono spesso considerati stregoni. Non importa con quali parole pronunciare la richiesta: non ci sono incantesimi speciali per la piccola magia domestica. “Siamo linguistici, preghiamo con la nostra lingua”, ci ha detto una donna Mari, spiegando che non troveremmo testi già pronti.

I Mari che si sono trasferiti in città possono venire a Semik al cimitero del villaggio, dove sono sepolti i loro parenti. Ma i morti non li inseguiranno mai in città: le loro opportunità sono limitate al villaggio in cui sono morti e sono stati sepolti. Indossano nel prossimo mondo solo ciò che indossavano durante la vita e visitano solo quei luoghi in cui erano prima della morte. Un cittadino può anche sognarli, ma è improbabile che vengano nel suo appartamento per lanciare bacini o spaventare i bambini. La connessione tra il loro corpo e il loro fantasma è molto forte, proprio come quella di Philip Dick: una conversazione con il defunto è possibile solo sul territorio del Moratorium, dove giace il suo corpo congelato.

Nessuno sa davvero cosa sta succedendo nel prossimo mondo. I morti che arrivano in sogno non ne parlano, ma non è consuetudine interrogarli. L'anziano Mari a volte promette di sognare i parenti dopo la loro morte e di raccontarlo, ma non mantengono mai le loro promesse. Ci sono momenti in cui è possibile guardare oltre. Abbiamo incontrato storie simili due volte. Uno è successo a una donna che è caduta in coma per due settimane ed è finita nell'altro mondo. Lì comunicava con i morti, che le proibivano categoricamente di raccontare nuovamente le loro conversazioni dopo essere tornati dai vivi. L'unica cosa che chiedevano di essere comunicate era che non si doveva essere sepolti con un vestito rosso. “Tessuto con filo bianco e nero che è stato tessuto: solo questi abiti del defunto possono essere indossati. E il rosso non è permesso, perché poi staranno davanti al fuoco. bruceranno». Questo è ciò che ha detto la donna dopo essere uscita dal coma. Ma da allora è morta anche lei, e abbiamo avuto questa storia nel racconto della sua vicina. Un altro caso è stato quello di un uomo che stava per suicidarsi. Ed è stato anche raccontato da un uomo che gli ha tolto la corda e in tal modo lo ha salvato: “È venuto, dice, alla porta, e lì gli hanno tirato degli aghi. Se, dicono, riesci a ritirarlo entro un certo tempo, ti lasceremo andare. E lì un altro defunto, Vasily, ha aiutato, dice, a raccogliere. E ce l'ha fatta. Mentre io lo smontavo, lo riportavo in sé, mi diceva che ci aveva sognato”.

Imparando queste storie, all'inizio siamo rimasti stupiti dal loro esotismo. Nelle nostre spedizioni, ogni volta che scopriamo sempre più dettagli sull'aldilà, tutti i nuovi sogni e storie sui morti, che sono sempre da qualche parte vicino ai vivi, basta chiamare. Ci sembrava di aver scoperto un mondo in cui tutto ciò che leggiamo nelle fiabe più fantastiche e terribili accade nella realtà. Non essendo Mari, abbiamo combattuto contro la paura non con cospirazioni, ma con battute, ma ogni volta al ritorno, uscendo in autostrada, ci siamo sentiti sollevati - l'effetto dell'altro mondo Mari non si applica qui. È così che si comportano gli abitanti delle città, che decidono di saperne di più sulla vita e sulla morte in campagna. Perché se loro stessi visitano i loro parenti nei cimiteri e nei crematori, portano semplicemente dei fiori lì.

Ma in generale, il comportamento degli abitanti dei villaggi sopravvissuti è storicamente la norma piuttosto che l'esotico. E i fiori nel cimitero sono anche un sacrificio agli antenati defunti, residuo di antichi culti, quando il defunto doveva essere nutrito regolarmente e generalmente mantenere buoni rapporti con lui. La modernizzazione della morte è iniziata in tempi relativamente recenti e, per il momento, teniamo anche gli specchi in modo che i morti non entrino nel mondo dei vivi e vediamo i nostri parenti morti nei sogni. Anche se non abbiamo fretta di dirlo ai nostri vicini, con i quali spesso non abbiamo familiarità. L'unica differenza è che i Mari non hanno dimenticato il significato di queste azioni, perché per secoli hanno protetto la loro cultura e religione dagli estranei.

È improbabile che la mobilità urbana e l'anonimato ritornino completamente ai vecchi culti. E mentre tutto va al fatto che preferiremo l'opzione Philip Dick, dove le nuove tecnologie sconfiggono la vecchia magia. In questo senso, le pagine Facebook del memoriale sono i primi messaggi della futura Moratoria.