Pensando alla Russia: viviamo solo nel passato o nel futuro

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Nessun paese al mondo è circondato da miti così contraddittori sulla sua storia come la Russia, e nessuna nazione al mondo è valutata così diversamente come la Russia.

Un altro motivo è che varie "teorie", ideologie e copertura tendenziosa del presente e del passato hanno giocato un ruolo enorme nella storia russa. Vi faccio uno degli esempi ovvi: la riforma di Pietro. La sua attuazione richiedeva idee completamente distorte sulla precedente storia russa.

Poiché era necessario un avvicinamento più stretto all'Europa, significava che era necessario affermare che la Russia era completamente recintata dall'Europa. Poiché era necessario andare avanti più velocemente, significa che era necessario creare un mito sulla Russia inerte, inattiva, ecc. Poiché era necessaria una nuova cultura, significa che la vecchia non era buona

Come spesso accadeva nella vita russa, andare avanti richiedeva un duro colpo a tutto ciò che era vecchio. E questo è stato fatto con tale energia che l'intera storia russa di sette secoli è stata respinta e calunniata. Pietro il Grande fu il creatore del mito sulla storia della Russia. Può essere considerato il creatore del mito su se stesso. Nel frattempo, Peter era un tipico allievo del XVII secolo, un uomo barocco, l'incarnazione degli insegnamenti della poesia pedagogica di Simeone di Polotsk, il poeta di corte di suo padre, lo zar Alexei Mikhailovich.

Non c'è mai stato un mito al mondo sulle persone e sulla loro storia stabile come quello creato da Peter. Conosciamo la stabilità dei miti statali del nostro tempo. Uno di questi miti "necessari" per il nostro stato è il mito dell'arretratezza culturale della Russia prima della rivoluzione. "La Russia si è trasformata da paese analfabeta in uno avanzato …" e così via. Così sono iniziati molti dei discorsi vanagloriosi degli ultimi settant'anni. Nel frattempo, gli studi dell'accademico Sobolevsky sulle firme su vari documenti ufficiali anche prima della rivoluzione hanno mostrato un'alta percentuale di alfabetizzazione nei secoli XV-XVII, come confermato dall'abbondanza di lettere di corteccia di betulla trovate a Novgorod, dove il terreno era più favorevole per la loro conservazione. Nei secoli XIX e XX, tutti i vecchi credenti si arruolavano spesso negli "analfabeti", poiché si rifiutavano di leggere libri appena stampati. È un'altra questione che in Russia fino al XVII secolo non esisteva un'istruzione superiore, ma la spiegazione di ciò dovrebbe essere cercata in un tipo speciale di cultura a cui apparteneva l'antica Russia.

C'è una ferma convinzione sia in Occidente che in Oriente che non ci sia stata esperienza di parlamentarismo in Russia. Infatti, prima della Duma di Stato all'inizio del XX secolo, non avevamo un parlamento, mentre l'esperienza della Duma di Stato era molto piccola. Tuttavia, le tradizioni delle istituzioni deliberative erano profonde prima di Pietro. Non sto parlando del veche. Nella Rus' pre-mongola, il principe, all'inizio della sua giornata, si sedette per "pensare al pensiero" con il suo seguito e i boiardi. Gli incontri con il "popolo di città", "abati e sacerdoti" e "tutti i popoli" furono costanti e gettarono solide basi per il sobor Zemsky con un certo ordine della loro convocazione, rappresentazione dei diversi ceti. I sobor di Zemsky dei secoli XVI-XVII avevano scritto rapporti e decreti. Certo, Ivan il Terribile "giocò con la gente" crudelmente, ma non osò abolire ufficialmente l'antica usanza di conferire "con tutta la terra", fingendo almeno di governare il paese "ai vecchi tempi". Solo Peter, realizzando le sue riforme, pose fine alle vecchie conferenze russe di ampia composizione e incontri rappresentativi di "tutte le persone". Fu solo nella seconda metà dell'Ottocento che si dovette riprendere la vita pubblica e statale, ma dopotutto si riprese questa vita pubblica, "parlamentare"; non è stato dimenticato!

Non parlerò di altri pregiudizi che esistono sulla Russia e nella Russia stessa. Non è un caso che mi sia fermato a quegli spettacoli che ritraggono la storia russa in una luce poco attraente. Quando vogliamo costruire la storia di una qualunque storia artistica o letteraria nazionale, anche quando scriviamo una guida o la descrizione di una città, anche solo un catalogo di un museo, cerchiamo punti di ancoraggio nelle opere migliori, ci fermiamo al genio autori, artisti e le loro migliori creazioni, e non al peggio. … Questo principio è estremamente importante e assolutamente indiscutibile. Non possiamo costruire la storia della cultura russa senza Dostoevskij, Pushkin, Tolstoj, ma possiamo benissimo fare a meno di Markevich, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Pertanto, non considerarla vanteria nazionale, nazionalismo, se parlo del valore molto importante che dà la cultura russa, tralasciando ciò che ha un valore negativo. Dopotutto, ogni cultura occupa un posto tra le culture del mondo solo per il più alto che possiede. E sebbene sia molto difficile affrontare miti e leggende sulla storia russa, ci soffermeremo ancora su un cerchio di domande. Questa domanda è: la Russia è l'Est o l'Ovest? Ne abbiamo parlato prima. Torniamo a questo argomento.

Ora in Occidente è molto consuetudine riferire la Russia e la sua cultura all'Oriente. Ma cosa sono Oriente e Occidente? Abbiamo in parte un'idea dell'Occidente e della cultura occidentale, ma cosa sia l'Oriente e quale sia il tipo di cultura orientale non è completamente chiaro

Ci sono confini tra Oriente e Occidente su una mappa geografica? C'è differenza tra i russi che vivono a San Pietroburgo e quelli che vivono a Vladivostok, sebbene l'appartenenza di Vladivostok all'Oriente si rifletta nel nome stesso di questa città? Non è altrettanto chiaro: le culture dell'Armenia e della Georgia appartengono al tipo orientale oa quello occidentale? Penso che la risposta a queste domande non sarà necessaria se prestiamo attenzione a una caratteristica estremamente importante della Russia, la Russia. La Russia è situata in un'area vasta, che unisce vari popoli, ovviamente di entrambi i tipi. Fin dall'inizio, nella storia dei tre popoli che avevano un'origine comune - russi, ucraini e bielorussi - i loro vicini hanno avuto un ruolo enorme. Ecco perché la prima grande opera storica "The Tale of Bygone Years" dell'XI secolo inizia la sua storia sulla Russia con una descrizione di con chi è vicina la Russia, quali fiumi scorrono dove, con quali popoli si collegano. Nel nord, questi sono i popoli scandinavi - i Varangiani (un intero conglomerato di popoli a cui appartenevano i futuri danesi, svedesi, norvegesi, "angli"). Nel sud della Russia, i principali vicini sono i greci, che vivevano non solo nella Grecia propriamente detta, ma anche nelle immediate vicinanze della Russia, lungo le rive settentrionali del Mar Nero. Poi c'era un conglomerato separato di popoli: i Khazar, tra i quali c'erano cristiani, ebrei e maomettani.

I bulgari e la loro lingua scritta hanno svolto un ruolo significativo nell'assimilazione della cultura scritta cristiana. Rus aveva i rapporti più stretti in vasti territori con i popoli ugro-finnici e le tribù lituane (Lituania, Zhmud, prussiani, yatvingi e altri). Molti facevano parte della Russia, vivevano una vita politica e culturale comune, chiamati, secondo la cronaca, principi, andarono insieme a Costantinopoli. Relazioni pacifiche erano con Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans, ecc. Lo Stato della Russia era multinazionale fin dall'inizio. Anche l'accerchiamento della Rus era multinazionale. Ciò che segue è caratteristico: il desiderio dei russi di stabilire le loro capitali il più vicino possibile ai confini del loro stato. Kiev e Novgorod sono emerse sulla più importante rotta commerciale europea nei secoli IX-XI, collegando il nord e il sud dell'Europa, sulla strada "dai Variaghi ai Greci". Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir si basano sui fiumi commerciali.

E poi, dopo il giogo tataro-mongolo, non appena si aprono le possibilità di commercio con l'Inghilterra, Ivan il Terribile tenta di avvicinare la capitale al "mare-okyan", a nuove rotte commerciali - a Vologda, e solo il caso non ha permesso che ciò si avverasse. Pietro il Grande sta costruendo una nuova capitale ai confini più pericolosi del paese, sulle rive del Mar Baltico, nelle condizioni di una guerra incompiuta con gli svedesi - San Pietroburgo, e in questo (il più radicale che fece Pietro) segue una lunga tradizione. Considerando l'intera esperienza millenaria della storia russa, possiamo parlare della missione storica della Russia. Non c'è nulla di mistico in questo concetto di missione storica. La missione della Russia è determinata dalla sua posizione tra gli altri popoli, dal fatto che fino a trecento popoli si sono uniti nella sua composizione: grandi, grandi e piccoli di numero, che richiedono protezione. La cultura della Russia si è sviluppata nel contesto di questa multinazionalità. La Russia è servita come un gigantesco ponte tra i popoli. Il ponte è prima di tutto culturale. E dobbiamo rendercene conto, perché questo ponte, facilitando la comunicazione, facilita allo stesso tempo l'inimicizia, l'abuso del potere statale.

Sebbene gli abusi nazionali del potere statale in passato (spartizioni della Polonia, conquista dell'Asia centrale, ecc.), il popolo russo non è da biasimare per il suo spirito, la sua cultura, tuttavia, ciò è stato fatto dallo stato per suo conto

Gli abusi nella politica nazionale degli ultimi decenni non sono stati commessi e nemmeno insabbiati dal popolo russo, che ha vissuto non meno, ma quasi grandi sofferenze. E possiamo dire con fermezza che la cultura russa lungo l'intero percorso del suo sviluppo non è coinvolta nel nazionalismo misantropico. E in questo procediamo ancora una volta dalla regola generalmente riconosciuta: considerare la cultura come una combinazione del meglio che è nelle persone. Anche un filosofo conservatore come Konstantin Leontyev era orgoglioso della multinazionalità della Russia e con grande rispetto e una sorta di ammirazione per le caratteristiche nazionali dei popoli che la abitavano. Non è un caso che la fioritura della cultura russa nel XVIII e XIX secolo sia avvenuta su base multinazionale a Mosca e principalmente a San Pietroburgo. La popolazione di San Pietroburgo è stata sin dall'inizio multinazionale. La sua strada principale, Nevsky Prospect, è diventata una sorta di viale di tolleranza religiosa. Non tutti sanno che il tempio buddista più grande e ricco d'Europa è stato costruito a San Pietroburgo nel XX secolo. La moschea più ricca è stata costruita a Pietrogrado.

Il fatto che il Paese, che ha creato una delle culture universali più umane, che ha tutti i presupposti per l'unificazione di molti popoli dell'Europa e dell'Asia, sia stato allo stesso tempo uno dei più crudeli oppressori nazionali, e soprattutto dei suoi proprio popolo "centrale" - il russo, è uno dei paradossi più tragici della storia, in gran parte il risultato dell'eterno confronto tra il popolo e lo stato, la polarizzazione del carattere russo con la sua simultanea lotta per la libertà e il potere

Ma la polarizzazione del carattere russo non significa la polarizzazione della cultura russa. Il bene e il male nel carattere russo non sono affatto equiparati. Il bene è sempre molte volte più prezioso e più pesante del male. E la cultura si costruisce sul bene, non sul male, esprime un buon inizio tra la gente. Cultura e Stato, cultura e civiltà non vanno confuse. La caratteristica più caratteristica della cultura russa, che attraversa tutta la sua storia millenaria, a partire dalla Russia nei secoli X-XIII, l'antenata comune dei tre popoli slavi orientali - russo, ucraino e bielorusso, è la sua universalità, universalismo. Questa caratteristica dell'universalità, dell'universalismo, viene spesso distorta, dando luogo, da un lato, alla bestemmia di tutto, e dall'altro, al nazionalismo estremo. Paradossalmente, l'universalismo della luce dà origine a ombre scure …

Pertanto, la questione se la cultura russa appartenga all'Oriente o all'Occidente è completamente rimossa. La cultura della Russia appartiene a dozzine di popoli dell'Occidente e dell'Oriente. È su queste basi, sul suolo multinazionale, che è cresciuta in tutta la sua unicità. Non è un caso, ad esempio, che la Russia e la sua Accademia delle scienze abbiano creato notevoli studi orientali e studi caucasici. Citerò almeno alcuni cognomi di orientalisti che glorificavano la scienza russa: l'iraniano K. G. Zaleman, il mongolo N. N. Poppe, i sinologi N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, l'indologo SF Oldenburg, i turcologi VV Radlov, AN Kononov, gli arabisti VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, egittologi BA Turaev, VV Struve, nippologo N. I. Konrad, studiosi ugro-finnici F. I. Videman, D. V. Bubrikh, ebraisti G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. altro. Non puoi elencare tutti i grandi studi orientali russi, ma sono stati loro a fare così tanto per i popoli che sono entrati in Russia. Ne ho conosciuti molti personalmente, incontrati a San Pietroburgo, meno spesso a Mosca. Sono scomparsi senza lasciare un sostituto equivalente, ma la scienza russa sono proprio loro, le persone di cultura occidentale che hanno fatto molto per lo studio dell'Oriente.

Questa attenzione all'Est e al Sud esprime soprattutto il carattere europeo della cultura russa. La cultura europea si distingue proprio per il fatto di essere aperta alla percezione di altre culture, alla loro unificazione, studio e conservazione, e in parte all'assimilazione

Non è un caso che ci siano così tanti tedeschi russizzati tra gli orientalisti russi che ho nominato sopra. I tedeschi, che iniziarono a vivere a San Pietroburgo dai tempi di Caterina la Grande, in seguito si rivelarono rappresentanti della cultura russa nella sua totalità di umanità a San Pietroburgo. Non è un caso che a Mosca il medico tedesco russizzato F. P. ai lavori forzati. Quindi, la Russia è Est e Ovest, ma cosa ha dato a entrambi? Qual è la sua caratteristica e il suo valore per entrambi? Alla ricerca dell'identità nazionale della cultura, dobbiamo prima di tutto cercare una risposta nella letteratura e nella scrittura.

Mi permetta un'analogia. Nel mondo degli esseri viventi, e ce ne sono milioni, solo l'uomo ha la parola, in una parola, può esprimere i suoi pensieri. Pertanto, una persona, se è veramente un Umano, dovrebbe essere il protettore di tutta la vita sulla Terra, parlare per tutta la vita nell'universo. Allo stesso modo, in ogni cultura, che è un vasto conglomerato di varie forme "mute" di creatività, è la letteratura, la scrittura che esprime più chiaramente gli ideali nazionali della cultura. Esprime proprio gli ideali, solo il meglio della cultura e solo il più espressivo per le sue caratteristiche nazionali. La letteratura “parla” per l'intera cultura nazionale, come l'uomo “parla” per tutta la vita nell'universo. La letteratura russa è emersa con una nota alta. Il primo lavoro è stato un saggio di compilazione dedicato alla storia del mondo e alle riflessioni sul posto in questa storia della Russia - "Il discorso del filosofo", che è stato successivamente inserito nella prima cronaca russa. Questo argomento non è stato casuale. Alcuni decenni dopo, apparve un'altra opera storiografica: "La parola sulla legge e la grazia" del primo metropolita dei russi, Hilarion. Era già un lavoro abbastanza maturo e abile su un tema laico, che di per sé era degno di quella letteratura, di quella storia sorta nell'est dell'Europa… Questa riflessione sul futuro è già uno dei temi peculiari e più significativi della letteratura russa.

A. P. Nella sua storia "La steppa" Cechov ha fatto la seguente osservazione a suo nome: "A una persona russa piace ricordare, ma non ama vivere"; cioè, non vive nel presente, e davvero - solo nel passato o nel futuro! Credo che questo sia il tratto nazionale russo più importante che va ben oltre la semplice letteratura

Infatti, lo straordinario sviluppo nell'Antica Rus' dei generi storici, e, prima fra tutti, la cronaca, conosciuta in migliaia di copie, cronografie, racconti storici, libri del tempo, ecc., testimonia il particolare interesse per il passato. Ci sono pochissime trame immaginarie nell'antica letteratura russa - solo ciò che era o sembrava essere il primo era degno di narrazione fino al 17° secolo. Il popolo russo era pieno di rispetto per il passato. Durante il loro passato, migliaia di Vecchi Credenti sono morti, bruciati in innumerevoli "luoghi bruciati" (auto-immolazione), quando Nikon, Alexei Mikhailovich e Peter volevano "distruggere i vecchi tempi". Questa caratteristica è stata mantenuta in forme peculiari nei tempi moderni. Accanto al culto del passato fin dall'inizio nella letteratura russa c'era la sua aspirazione per il futuro. E anche questa è una caratteristica che va ben oltre i confini della letteratura. È caratteristico di tutta la vita intellettuale russa in forme particolari e varie, a volte persino distorte. La lotta per il futuro è stata espressa nella letteratura russa durante tutto il suo sviluppo. Era un sogno di un futuro migliore, una condanna del presente, una ricerca della costruzione ideale della società. Presta attenzione: la letteratura russa, da un lato, è altamente caratteristica dell'insegnamento diretto - la predicazione del rinnovamento morale, e dall'altro - dubbi, ricerche, insoddisfazione per il presente, esposizione, satira profondamente eccitanti. Risposte e domande! A volte anche le risposte compaiono prima delle domande. Ad esempio, Tolstoj è dominato da insegnanti, risposte, mentre Chaadaev e Saltykov-Shchedrin hanno domande e dubbi che raggiungono la disperazione.

Queste tendenze interconnesse - al dubbio e all'insegnamento - sono caratteristiche della letteratura russa fin dai primi passi della sua esistenza e pongono costantemente la letteratura in opposizione allo stato. Il primo cronista che ha stabilito la forma stessa della cronaca russa (sotto forma di "meteo", registri annuali), Nikon, fu persino costretto a fuggire dall'ira principesca a Tmutarakan sul Mar Nero e continuare lì il suo lavoro. In futuro, tutti i cronisti russi in una forma o nell'altra non solo hanno esposto il passato, ma hanno esposto e insegnato, hanno chiesto l'unità della Russia. L'autore di The Lay of Igor's Host ha fatto lo stesso. Queste ricerche per una migliore struttura statale e sociale della Russia raggiunsero una particolare intensità nei secoli XVI e XVII. La letteratura russa diventa giornalistica all'estremo e allo stesso tempo crea annali grandiosi, coprendo sia la storia del mondo che il russo come parte del mondo.

Il presente è sempre stato percepito in Russia come in uno stato di crisi. E questo è tipico della storia russa. Ricorda: ci sono state epoche in Russia che sarebbero state percepite dai loro contemporanei come abbastanza stabili e prospere?

Periodo di contese principesche o tirannia dei sovrani di Mosca? L'era di Pietro e il periodo del regno post-Pietro? di Caterina? Il regno di Nicola I? Non è un caso che la storia russa sia passata sotto il segno dell'ansia causata dall'insoddisfazione per il presente, disordini veche e lotte principesche, sommosse, inquietanti concili Zemsky, insurrezioni e disordini religiosi. Dostoevskij ha scritto di "una Russia eternamente emergente". A. I. Herzen ha osservato:

"In Russia non c'è nulla di finito, pietrificato: tutto in esso è ancora in uno stato di soluzione, preparazione … Sì, ovunque senti calce, senti una sega e un'ascia".

In questa ricerca della verità-verità, la letteratura russa è stata la prima nel processo letterario mondiale a realizzare il valore della persona umana in sé, indipendentemente dalla sua posizione nella società e dalle sue stesse qualità. Alla fine del 17 ° secolo, per la prima volta al mondo, l'eroe dell'opera letteraria "Il racconto della sfortuna" era una persona insignificante, un tipo sconosciuto, che non aveva un rifugio permanente sopra la sua testa, che trascorreva la sua vita inetto nel gioco d'azzardo, bevendo da se stesso tutto - alla nudità corporea. "The Tale of Grief-Sfortune" era una sorta di manifesto della rivolta russa. Il tema del valore del "piccolo uomo" diventa quindi la base per la fermezza morale della letteratura russa. Una piccola persona sconosciuta, i cui diritti devono essere tutelati, diventa una delle figure centrali di Pushkin, Gogol, Dostoevskij, Tolstoj e di molti autori del XX secolo.

Le ricerche morali sono così avvincenti nella letteratura che il contenuto nella letteratura russa domina chiaramente sulla forma. Qualsiasi forma stabilita, stilistica, questa o quell'opera letteraria sembra limitare gli autori russi. Si spogliano costantemente dei loro vestiti di uniforme, preferendo loro la nudità della verità. Il progresso della letteratura è accompagnato da un costante ritorno alla vita, alla semplicità della realtà - riferendosi sia al linguaggio volgare, colloquiale, sia all'arte popolare, sia ai generi "business" e quotidiani - corrispondenza, documenti aziendali, diari, note ("Lettere di un viaggiatore russo" Karamzin), anche alla trascrizione (passaggi separati dei Demoni di Dostoevskij). In questi continui rifiuti dello stile consolidato, delle tendenze generali dell'arte, della purezza dei generi, di queste commistioni di generi e, direi, del rifiuto della professionalità, che ha sempre avuto un ruolo importante nella letteratura russa, l'eccezionale ricchezza e diversità erano essenziali Lingua russa. Questo fatto è stato ampiamente confermato dal fatto che il territorio in cui era diffusa la lingua russa era così grande che solo una differenza nella vita quotidiana, le condizioni geografiche, una varietà di contatti nazionali ha creato un enorme stock di parole per vari concetti quotidiani, astratti, poetico e così via. E in secondo luogo, il fatto che la lingua letteraria russa sia stata formata, ancora una volta, dalla "comunicazione interetnica" - volgare russo con un'alta e solenne lingua bulgara antica (slava della chiesa).

La diversità della vita russa in presenza di una diversità di lingua, le continue intrusioni della letteratura nella vita e della vita nella letteratura hanno ammorbidito i confini tra l'una e l'altra. La letteratura nelle condizioni russe ha sempre invaso la vita e la vita - in letteratura, e questo ha determinato il carattere del realismo russo. Proprio come la vecchia narrativa russa cerca di raccontare il passato reale, così nei tempi moderni Dostoevskij fa agire i suoi eroi nella situazione reale di San Pietroburgo o della città di provincia in cui lui stesso ha vissuto. Così Turgenev scrive le sue "Note di un cacciatore" - a casi reali. È così che Gogol combina il suo romanticismo con il naturalismo più meschino. Quindi Leskov presenta in modo convincente tutto ciò che racconta come davvero il primo, creando l'illusione della documentaristica. Queste caratteristiche passano anche nella letteratura del XX secolo - i periodi sovietico e post-sovietico. E questa "concretezza" rafforza solo il lato morale della letteratura: il suo carattere didattico e rivelatore. Non sente la forza della vita quotidiana, del modo di vivere, della costruzione. (la realtà) provoca costantemente insoddisfazione morale, lottando per il meglio in futuro.

La letteratura russa, per così dire, stringe il presente tra passato e futuro. L'insoddisfazione per il presente è una delle caratteristiche principali della letteratura russa, che la avvicina al pensiero popolare: tipiche per il popolo russo ricerche religiose, ricerche di un regno felice, dove non c'è oppressione di padroni e proprietari terrieri e al di fuori della letteratura - una tendenza al vagabondaggio, e anche in varie ricerche e aspirazioni

Gli stessi scrittori non andavano d'accordo in un posto. Gogol era costantemente in viaggio, Pushkin viaggiava molto. Anche Lev Tolstoj, che sembrava aver trovato un luogo di vita permanente a Yasnaya Polyana, esce di casa e muore come un vagabondo. Poi Gorky… La letteratura creata dal popolo russo non è solo la sua ricchezza, ma anche una forza morale che aiuta il popolo in tutte le difficili circostanze in cui si trova il popolo russo. Possiamo sempre rivolgerci a questo principio morale per un aiuto spirituale.

Parlando degli enormi valori che possiede il popolo russo, non voglio dire che altri popoli non abbiano valori simili, ma i valori della letteratura russa sono unici nel senso che la loro forza artistica risiede nella sua stretta connessione con valori morali. La letteratura russa è la coscienza del popolo russo. Allo stesso tempo, è aperto in relazione ad altre letterature dell'umanità. È intimamente connesso con la vita, con la realtà, con la consapevolezza del valore di una persona in se stessa. La letteratura russa (prosa, poesia, teatro) è sia la filosofia russa, sia la peculiarità russa dell'espressione creativa di sé, e l'intera umanità russa. La letteratura classica russa è la nostra speranza, una fonte inesauribile di forza morale per i nostri popoli. Finché la letteratura classica russa sarà disponibile, finché sarà stampata, le biblioteche saranno aperte e aperte a tutti, il popolo russo avrà sempre la forza per l'autopurificazione morale. Sulla base delle forze morali, la cultura russa, la cui espressione è la letteratura russa, unisce le culture di vari popoli. È in questa associazione che risiede la sua missione. Dobbiamo ascoltare la voce della letteratura russa.

Quindi, il posto della cultura russa è determinato dai suoi diversi legami con le culture di molti e molti altri popoli dell'Occidente e dell'Oriente. Si potrebbe parlare e scrivere di queste connessioni all'infinito. E qualunque sia la tragica rottura di questi legami, qualunque sia l'abuso dei legami, sono i legami che sono più preziosi nella posizione che la cultura russa (vale a dire la cultura, non la mancanza di cultura) ha occupato nel mondo che la circonda. Il significato della cultura russa era determinato dalla sua posizione morale nella questione nazionale, nelle sue ricerche di visione del mondo, nella sua insoddisfazione per il presente, nei rimorsi ardenti della coscienza e nella ricerca di un futuro felice, anche se a volte falso, ipocrita, giustificante ogni mezzo, ma ancora non tollerando il compiacimento.

E l'ultima domanda che dovrebbe essere affrontata. La cultura millenaria della Russia può essere considerata arretrata? Sembrerebbe che la domanda non sia in dubbio: centinaia di ostacoli ostacolavano lo sviluppo della cultura russa. Ma il fatto è che la cultura russa è di un tipo diverso da quella occidentale

Questo vale principalmente per l'antica Russia, e in particolare per i suoi secoli XIII-XVII. Le arti sono sempre state chiaramente sviluppate in Russia. Igor Grabar credeva che l'architettura dell'antica Rus non fosse inferiore a quella dell'Occidente. Già ai suoi tempi (cioè nella prima metà del XX secolo) era chiaro che la Russia non era inferiore alla pittura, sia essa pittura di icone o affreschi. Ora a questo elenco di arti, in cui la Russia non è in alcun modo inferiore alle altre culture, si possono aggiungere musica, folklore, cronaca, letteratura antica vicina al folklore.

Ma in ciò che la Russia fino al XIX secolo era chiaramente in ritardo rispetto ai paesi occidentali: questa è scienza e filosofia nel senso occidentale della parola. Qual è la ragione? Penso, in assenza di università in Russia e in generale di istruzione superiore. Quindi, molti fenomeni negativi nella vita russa, e in particolare nella vita della chiesa. Lo strato universitario della società creato nel XIX e XX secolo si è rivelato troppo magro. Inoltre, questo strato di formazione universitaria non è riuscito a suscitare il rispetto necessario. Il populismo che permeava la società russa, l'ammirazione per il popolo, ha contribuito alla caduta dell'autorità. Le persone, che appartenevano a un diverso tipo di cultura, vedevano nell'intellighenzia universitaria qualcosa di falso, qualcosa di estraneo e perfino ostile a se stessi.

Cosa fare adesso, in un momento di vera arretratezza e catastrofico declino della cultura? La risposta, credo, è chiara. Oltre al desiderio di preservare i resti materiali dell'antica cultura (biblioteche, musei, archivi, monumenti architettonici) e il livello di competenza in tutte le sfere della cultura, è necessario sviluppare l'istruzione universitaria. Qui non si può fare a meno della comunicazione con l'Occidente

Europa e Russia dovrebbero essere sotto lo stesso tetto dell'istruzione superiore. È abbastanza realistico creare un'università paneuropea, in cui ogni college rappresenterebbe un paese europeo (europeo in senso culturale, cioè Stati Uniti, Giappone e Medio Oriente). Successivamente, una tale università, creata in qualche paese neutrale, potrebbe diventare universale. Ogni collegio avrebbe la sua scienza, la sua cultura, reciprocamente permeabili, accessibili ad altre culture, libere per gli scambi. Dopotutto, promuovere una cultura umanitaria nel mondo è una preoccupazione di tutto il mondo.