Il Dalai Lama: scienza e spiritualità al servizio del mondo

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Guardando indietro a oltre settant'anni della mia vita, vedo che la mia conoscenza personale con la scienza è iniziata in un mondo completamente pre-scientifico, dove l'emergere di qualsiasi tecnologia sembrava un vero miracolo. Posso presumere che il mio fascino per la scienza sia ancora basato su questa ingenua ammirazione per le conquiste dell'umanità. Partendo così, il mio viaggio nella scienza mi ha portato a considerare problemi molto difficili, come l'influenza della scienza sulla comprensione generale del mondo, la sua capacità di cambiare la vita delle persone e la natura stessa, nonché le sue conseguenze nella forma di problemi morali intrattabili che sorgono a seguito di nuove conquiste scientifiche. Ma allo stesso tempo, non dimentico nemmeno tutte le incredibili e meravigliose opportunità che la scienza offre al mondo.

La conoscenza della scienza ha notevolmente arricchito alcuni aspetti della mia visione del mondo buddista. La teoria della relatività di Einstein, che ha ricevuto conferma sperimentale, mi fornisce una base empirica per la mia comprensione delle opinioni.

Nagarjuna sulla relatività del tempo. L'immagine insolitamente dettagliata del comportamento delle particelle subatomiche nell'esame a livello micro della materia ricorda vividamente il concetto buddista della natura dinamica e transitoria di tutti i fenomeni. Lo studio del genoma umano è coerente con la visione buddista dell'unità fondamentale di tutte le persone.

Qual è il posto della scienza nello spazio generale delle aspirazioni umane? Esplora tutto - dalla più piccola ameba ai complessi sistemi neurofisiologici del corpo umano, dal problema dell'origine del mondo e dell'origine della vita sulla Terra alla natura stessa della materia e dell'energia. La capacità della scienza di esplorare la realtà è davvero sorprendente. Non solo rivoluziona la nostra conoscenza, ma le apre anche vie di sviluppo completamente nuove. La scienza invade anche questioni così complesse come il problema della coscienza, che è una caratteristica fondamentale degli esseri viventi. La domanda sorge spontanea: può la scienza portare a una comprensione completa dell'intero spettro dell'essere e dell'esistenza umana?

Secondo il punto di vista buddista, il risultato di una comprensione completa e corretta della realtà dovrebbe essere non solo una descrizione coerente di essa stessa, il nostro mezzo di comprensione e il posto che la coscienza occupa in questo processo, ma anche la conoscenza delle azioni che devono essere eseguite. Nel paradigma scientifico moderno, viene considerata attendibile solo quella conoscenza che deriva dalla stretta applicazione del metodo empirico, consistente in osservazione, inferenza e successiva verifica sperimentale della conclusione ottenuta. Questo metodo include anche analisi e misurazioni quantitative, ripetizione dell'esperimento e verifica indipendente dei risultati. Molti aspetti essenziali della realtà, così come alcuni elementi chiave dell'esistenza umana, come la capacità di distinguere tra il bene e il male, la spiritualità, la creatività, cioè esattamente ciò che consideriamo tra i principali valori umani, inevitabilmente cadono fuori il cerchio della considerazione scientifica. La conoscenza scientifica nella forma in cui esiste al momento non contiene completezza. Credo che sia molto importante essere consapevoli di questo fatto e capire chiaramente dove sta il confine della conoscenza scientifica. Solo questo ci darà l'opportunità di riconoscere sinceramente la necessità di coniugare la conoscenza scientifica con la pienezza dell'esperienza umana. Altrimenti, la nostra idea del mondo, compresa la nostra stessa esistenza, sarà ridotta a un insieme di fatti stabiliti dalla scienza, che porterà al riduzionismo, cioè a un'immagine materialistica e persino nichilista del mondo.

Non sono contro il riduzionismo in quanto tale. In effetti, dobbiamo molto del nostro successo all'approccio riduzionista, che determina in gran parte i metodi dell'esperimento e dell'analisi scientifica. Il problema sorge quando il riduzionismo, che è un metodo essenziale nella scienza, viene applicato per affrontare questioni metafisiche. Questa è un'espressione della solita tendenza a confondere mezzi e fini, che spesso si verifica quando un metodo si è dimostrato altamente efficace. Nei testi buddhisti c'è un paragone molto appropriato per tali situazioni: se qualcuno punta il dito verso la luna, non si dovrebbe guardare la punta del dito, ma dove è diretto.

Spero che nelle pagine di questo libro ho potuto mostrare la possibilità di prendere sul serio la scienza e di accettare l'attendibilità dei suoi dati empirici senza necessariamente propendere per il materialismo scientifico nella mia comprensione del mondo. Ho cercato di fornire argomenti a favore della necessità di una nuova immagine del mondo, radicata nella scienza, ma allo stesso tempo non rifiutando tutta la ricchezza della natura umana e il valore dei metodi di conoscenza, diversi da quelli che sono accettati in scienza. Dico questo perché sono profondamente convinto dell'esistenza di una stretta connessione tra la nostra comprensione concettuale del mondo, la nostra visione dell'esistenza umana con le sue capacità e i valori morali che determinano il nostro comportamento. Le nostre convinzioni su noi stessi e la realtà che ci circonda influenzano inevitabilmente la nostra relazione con le altre persone e il mondo, così come il nostro modo di affrontarle. E questo è il problema principale dell'etica e della moralità.

Gli scienziati hanno un tipo speciale di responsabilità, vale a dire la responsabilità morale di garantire che la scienza serva nel modo migliore alla causa del rafforzamento dell'umanità nel mondo. Quello che fanno, ciascuno nel proprio campo di studi, ha un impatto sulla vita di ognuno di noi. Per alcune ragioni storiche, gli studiosi hanno guadagnato più rispetto nella società rispetto a molte altre professioni. Ma questo rispetto cessa di essere la base per la fede assoluta nella correttezza delle proprie azioni. Ci sono già stati troppi eventi tragici nel mondo, direttamente o indirettamente collegati allo sviluppo della tecnologia, perché questa convinzione rimanga invariata. Basti citare i disastri causati dall'uomo associati alla contaminazione chimica e radioattiva, come il bombardamento nucleare di Hiroshima, gli incidenti alle centrali nucleari di Chernobyl e Three Mile Island, il rilascio di gas velenoso in un impianto nella città indiana di Bhopal, o problemi ambientali come la distruzione dello strato di ozono.

Sogno che saremo in grado di combinare la nostra spiritualità e la gentilezza dei valori umani universali con il corso di sviluppo nella società umana della scienza e della tecnologia. Nonostante i diversi approcci, al loro centro, la scienza e la spiritualità si sforzano di raggiungere un unico obiettivo: il miglioramento della vita umana. Nei suoi migliori sforzi, la scienza cerca modi per consentire alle persone di raggiungere la prosperità e la felicità. Parlando in termini di buddismo, questo orientamento è caratterizzato dalla saggezza unita alla compassione. Allo stesso modo, la spiritualità è l'appello umano alle nostre risorse interiori per capire chi siamo nel senso più profondo e come dovremmo organizzare la nostra vita secondo i più alti ideali. Ed è anche una combinazione di saggezza e compassione.

Fin dall'inizio della scienza moderna, c'è stata una competizione tra scienza e spiritualità come tra le due principali fonti di conoscenza e benessere. A volte il rapporto tra i due diventava amichevole, a volte molto alienato, fino al punto che molti li consideravano del tutto incompatibili. Ora, nel primo decennio del nuovo secolo, la spiritualità e la scienza hanno l'opportunità di avvicinarsi come mai prima d'ora e iniziare una cooperazione molto promettente con l'obiettivo di aiutare l'umanità ad affrontare con dignità le sfide che l'attendono. Questo è il nostro compito comune. E possa ciascuno di noi, come membro di un'unica famiglia umana, contribuire a rendere possibile questa cooperazione. Questa è la mia richiesta più cordiale.