La nostra antichità - TROYA (Capitolo 5. Su uno scudo o con uno scudo?)

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Nel capitolo finale, esamineremo alcuni aspetti dell'Iliade, nonché il corso e i risultati della guerra di Troia.

Capitolo 1.

Capitolo 2.

Capitolo 3.

Capitolo 4.

Gli eventi della guerra di Troia sono sembrati a lungo libri di testo.

Tutti ricordano che le origini della guerra nella disputa tra le dee Atena, Era e Afrodite per la mela, sulla quale era scritto "la più bella". Il principe troiano Parigi ha assegnato questa mela ad Afrodite, che ha predeterminato l'allineamento delle forze divine nella guerra imminente.

Ma questi sono atti divini.

E nella vita di tutti i giorni, il pretesto di guerra di Omero fu il rapimento di Elena, moglie di Menelao, da parte di Paride. Incapace di sopportare un simile insulto, il fratello di Menelao, il re Micene, Agamennone, radunò altri re achei e navigarono verso le mura di Troia.

L'Iliade inizia la sua storia nel decimo anno di guerra. La Parigi, che sembra essere avvenuta, è descritta con toni antiestetici. L'eroe più eroico Achille è per lo più offeso e siede nella sua tenda mentre i suoi alleati vengono sconfitti senza pietà dai Troiani.

Quindi veste il suo migliore amico (o fratello) Patroclo con la sua armatura e lo lascia andare a morte certa. Patroclo fu naturalmente ucciso, e non solo chiunque, ma il principe troiano Ettore, che mostrò coraggio ed eroismo durante la guerra.

Quindi Achille si svegliò, tuttavia lasciò la sua tenda e, dopo aver combattuto con Ettore, sul quale aveva scaricato ogni responsabilità per la morte del suo amico (fratello), lo uccise. Quindi si burlò del corpo dell'eroe defunto per dodici giorni, trascinandolo periodicamente dietro il carro.

Il re di Troia, il vecchio Priamo, fu costretto a entrare nell'accampamento degli Achei e ad umiliarsi davanti ad Achille, baciando le mani dell'uccisore di figli, affinché l'"eroe" avesse pietà e diede il corpo di Ettore per le cerimonie funebri.

Achille si spezzò come una ragazza rossa, ma alla fine accettò. Poi Ettore fu solennemente sepolto. Con questo finisce l'Iliade.

Ma che dire del famoso cavallo di Troia? E non c'era nessun cavallo nell'Iliade. La realizzazione del cavallo e la caduta di Troia è già menzionata nell'Odissea, ma raramente viene ricordata.

La morte di Achille e Paride è descritta nel poema "Ethiopis" (VIII-VII sec. aC), che nulla ha a che vedere con Omero, e di cui ci sono pervenuti solo una sinossi e pochi frammenti.

È interessante che l'appartenenza dell'Odissea a Omero sia stata messa in dubbio fin dall'antichità (Senofane, Gellonico). Anche lo storico russo del XIX secolo Yegor Klassen afferma che gli autori dell'Iliade e dell'Odissea sono diversi.

Le discussioni su questo continuano fino ad oggi. Al giorno d'oggi, una specie di computer sembra aver dato il risultato che entrambe le poesie appartengono alla penna dello stesso autore. Tuttavia, questo può essere il risultato dell'elaborazione simultanea (magari collettiva) di entrambi i testi in un secondo momento, perché la storia della registrazione delle poesie è molto vaga.

Il filologo sovietico-russo L. S. Klein nella sua opera "Anatomia dell'Iliade", dopo aver analizzato il testo, è giunto alla conclusione che la poesia contiene libri (canzoni) precedenti e successivi. Ritiene inoltre che i testi dei singoli libri siano stati alterati.

Non si sa con certezza quanto il corso degli eventi della guerra di Troia avrebbe potuto essere cambiato da inserimenti successivi, ma sappiamo già che la caduta di Troia è assente nell'Iliade, è solo prevista.

Si ritiene che entrambi i poemi abbiano acquisito un aspetto più o meno moderno nella cosiddetta “edizione pisistratovo” risalente al VI secolo a. C. Il montaggio, ci viene detto, è stato effettuato per ordinare l'esecuzione delle poesie alle Panatene. Poiché questa edizione è stata preparata per ordine delle autorità ateniesi, non è esclusa la probabilità di un approccio tendenzioso alla gestione del corso della guerra di Troia.

Ci è pervenuto un elenco dell'Iliade risalente al III-IV secolo dC.

Esistono versioni sulle radici slave dell'Iliade.

Secondo Ellian (a cavallo del II-III secolo), l'Iliade e l'Odisseo furono scritti in Brigian, ma alla fine del VI secolo a. C. furono tradotti nell'antico dialetto greco - ionico (attico). Secondo Strabone, i Brigiani sono Frigi e questi ultimi, come abbiamo scoperto nel secondo capitolo, appartengono alle tribù Traci, che erano uno dei principali alleati degli Sciti troiani.

Senofane (inizio del VI-V secolo aC) descrive i Traci come biondi e con gli occhi azzurri. Yegor Klassen e un certo numero di altri ricercatori credono che i Traci siano slavi, ma la storia canonica aderisce a una versione diversa.

Riguardo all'origine slava dell'Iliade, Yegor Klassen scrive anche: "… Licurgo trovò le prime 8 canzoni di lei (Iliade - la mia) a Kem, la città di Troia …"

Per qualche ragione, ho subito ricordato una scena del famoso film: "Kemsk volost. Oh, sì, sì!"

A proposito, in Crimea, non lontano dalla città di Belogorsk, c'è un tumulo del III millennio aC, che ora si chiama Kemi-Oba. E il fatto che il nome Kemi, il "deposito" dell'Iliade, non sia estraneo al mondo slavo, riporta Klassen.

Discutendo sulle radici slave dell'Iliade e tracciando un parallelo con la Parola della Campagna di Igor, Klassen afferma che l'autore di Igoreada (cioè la Parola della Campagna di Igor) non avrebbe usato la cronologia dei secoli troiani se Troia non avesse avuto relazione con i russi e la storia della guerra di Troia e dell'Iliade non sarebbero familiari all'autore della Parola.

Proponendo la tesi che più tardi i "greci" scrissero l'Odissea, Klassen scrive: "… lei (l'Odissea - nota mia), nonostante il suo aspetto successivo, è secca, in alcuni punti ruvida, piena di finzioni troppo grossolane e molto tesa fuori con dipinti incolori. L'Odissea è un esempio di poesia greca che non può reggere il confronto con l'Iliade slava».

È difficile non essere d'accordo con Klassen, l'alta poesia e le immagini di un certo numero di scene dell'Iliade non possono essere messe in discussione. Un'altra cosa è che la trama e la relazione degli eroi, apparentemente dovute a revisioni successive, in particolare, sotto la "linea generale del partito" del tiranno ateniese Pisistrato, lasciano un'impressione ambigua.

Ne parleremo più avanti, ma ora torniamo ai motivi della guerra di Troia.

Conosciamo già la versione tradizionale. Si può aggiungere solo che i fratelli Elena (Castor e Polideukos - i cosiddetti fratelli di Dioscuri) per qualche motivo non si precipitarono alle mura di Troia subito dopo il rapimento. Sebbene quando Elena fu rapita da Teseo, essi, senza indugio, all'inseguimento distrussero Atene e liberarono sua sorella. Per spiegare in qualche modo questo imbarazzo, ci viene detto che dopo il rapimento di Elena da parte di Parigi, i suoi fratelli sono morti. Beh, sono morti, quindi sono morti.

Erodoto non nega il rapimento di Elena da parte di Paride, anche se presenta la situazione in modo leggermente diverso.

Gli Achei rapirono Medea, figlia del re della Colchide. Paride, saputo questo, sebbene non avesse nulla a che fare con la Colchide, pensò di poter rapire una donna agli Achei. Dopo il rapimento di Elena, Parigi da Sparta non salpò per Troia, ma si rifugiò con Elena in Egitto. Gli Achei andarono in marcia verso Troia dopo Elena. Non credevano ai Troiani che Elena non fosse in città, assediarono e presero Troia, ma non trovarono Elena. Poi mandarono Menelao in Egitto per sua moglie.

Dareth di Frigia dà la sua versione dell'inizio della guerra, sulla base della cui composizione, come già accennato nel primo capitolo, la storia della guerra di Troia è stata scritta negli annali illuminati di Ivan il Terribile.

Dareth scrive che dapprima gli Achei catturarono Esion, sorella di Priamo, durante una campagna militare. Priamo mandò un ambasciatore presso gli Achei, ma tornò senza nulla. Successivamente, Elena fu rapita dal figlio di Priamo, Paride. Quando gli Achei volevano combattere Troia a causa del rapimento di Elena, i Troiani dissero di nuovo agli Achei di riportarli a Esione, ma ora in cambio di Elena. Gli Achei non furono d'accordo e iniziò la guerra.

Dione Crisostomo (a cavallo tra il I e il II secolo) afferma che non vi fu rapimento. O meglio lo era, ma solo una cosa prima. Elena fu rapita dal re di Atene Teseo, ei fratelli di Elena Castore e Polideuco, la salvarono, distruggendo Atene. Successivamente, Elena fu promessa sposa a Parigi, poiché era una festa redditizia, dato il potere di Troia (quindi, i fratelli di Elena non parteciparono alla guerra di Troia). A Menelao fu rifiutato il matchmaking a causa del fatto che gli Spartani si erano già sposati con il fratello di Menelao, il re miceneo Agamennone.

Agamennone vide che il matrimonio di una principessa spartana e un principe troiano rafforza l'influenza di Troia e Sparta, il che potrebbe promettere problemi a Micene in futuro. Sì, e per il fratello rifiutato, si è offeso. Agamennone non combatté Sparta, perché sembravano essere suoi, e riuscì a imparentarsi con il re di Sparta Tindaro. Pertanto, con il pretesto che la donna ellenica era sposata con un asiatico, e questo è un disastro, iniziò a raccogliere achei che volevano trarre profitto dalle ricchezze di Troia con un pretesto plausibile.

Quindi abbiamo quattro versioni. Ognuno può scegliere da sé quello che sembra più credibile.

Considererei la versione tradizionale di quest'ultimo in questo elenco. Metterei Erodoto al penultimo posto. E le versioni di Dareth e Dion, secondo me, sembrano relativamente plausibili in egual misura.

Non ha molto senso esaminare in dettaglio il corso della guerra, ma in tutte le versioni, eccetto Dictis di Creta (che scrisse per conto degli Achei), prima della morte di Ettore nel decimo anno di guerra, si può vedere qualche vantaggio dei Trojan. Vale solo la pena notare che, secondo Dareth, il Codice Frigio e Litsevoy, il principe troiano Parigi combatte coraggiosamente e non mostra segni di codardia.

Dopo la morte di Ettore, si verifica una svolta radicale nella guerra di Troia nei lavori che continuano l'Iliade, il che sembra alquanto strano.

Giudica tu stesso:

La versione di Dareth della volta frigia e facciale. I Troiani spinsero ripetutamente gli Achei al loro accampamento e quasi bruciarono le loro navi. Gli Achei stavano addirittura per togliere l'assedio e uscire, perché considerata un'ulteriore guerra senza speranza. A proposito, l'Iliade descrive anche il desiderio dell'esercito di tornare a casa.

La versione di Omero. L'Iliade inizia non solo con la lite tra Achille e Agamennone (quando le cose vanno bene, i capi di solito non litigano), ma anche con la menzione di un'epidemia nel campo acheo, che si verifica quando un gran numero di persone si raduna, se non c'è abbastanza cibo fresco e acqua. Molto probabilmente, soprattutto i Troiani non concessero agli Achei libertà di movimento al di fuori del loro accampamento.

Quando i Troiani attaccano il campo degli Achei e li schiacciano, Patroclo (vestito dell'armatura di Achille) viene in aiuto degli Achei con i Mirmidoni, che appianano la situazione. Ma Patroclo, come sappiamo, sta morendo. Il giorno dopo, Ettore, vestito dell'armatura di Achille che aveva catturato, schiaccia di nuovo gli Achei, e solo l'arrivo della notte gli impedisce di bruciare le loro navi.

Come vediamo in entrambe le versioni, la situazione tra gli Achei, se non imbarazzante, è molto difficile. È possibile che si tratti di eventi provenienti da fonti più antiche.

È necessario soffermarsi un po' più in dettaglio su Achille ed Ettore, in relazione ai quali anche gli studi canonici giungono a conclusioni deludenti.

Consideriamo la posizione di L. S. Klein dal suo libro Anatomia dell'Iliade.

Klein su Ettore. “Ettore non era originariamente un eroe troiano. Il suo nome appartiene a nomi prettamente greci (cfr Nestore, Castore, Attore) e significa "titolare". L'intera famiglia di Ettore (Andromaca, Astianatte) ha nomi greci trasparenti, ad eccezione di Priamo. Ma la parentela di Ettore con Priamo è un'invenzione tarda: nell'Iliade, il patronimico Priammide non è ancora riuscito a fondersi con il nome di Ettore nella consueta combinazione".

Klein su Achille. “Un po' di smarrimento può essere causato dalla posizione di Apollo (stiamo parlando di un duello con Ettore - il mio commento) … Lui è qui dalla parte di Achille, mentre nell'Iliade è il patrono e protettore di Ettore…pean è un inno ad Apollo… …il legame tra Apollo e Achille è molto antico, profondo, e la loro posizione nell'Iliade è tarda, sovrapposta a queste immagini dalla trama del ciclo troiano: secondo la sua disposizione, Apollo è un sostenitore dei Troiani."

Inoltre, Klein riassume: “… Achille non era tra i corteggiatori di Elena (era troppo giovane), e non prestò giuramento. Si intromise nella trama, come Hector, in seguito, dall'esterno.

Come possiamo vedere, Klein trae conclusioni sull'estraneità di Ettore, della sua famiglia e di Achille nell'Iliade.

Ma per poter trarre le nostre conclusioni su Achille, ci sono alcuni altri fatti da considerare.

Klein indica una profonda connessione tra Achille e Apollo. Allo stesso tempo, nella sua opera, traccia un'analogia tra l'omicidio di Ettore da parte di Achille e il sacrificio ad Apollo, che, come già accennato, era il santo patrono dei Troiani ed era uno dei loro principali dei.

Secondo gli Inni di Omero (I 123-125), la madre di Apollo Leto non allattò suo figlio - Themis lo nutriva con nettare e ambrosia. E secondo una delle versioni, il nome Achille è "feedless", cioè "Non allattato".

Nell'epopea osseta, solo le ginocchia erano vulnerabili alla nart di Soslan, che lo avvicinava ad Achille. E la sua controparte Sauseryk'o dall'epopea di Adyghe è un simbolo del sole e della luce, a questo proposito, è opportuno ricordare il dio del sole Apollo (e anche lo slavo Dazhbog).

Nell'Iliade si trova spesso l'epiteto di Achille "piede veloce", ma Apollo ha anche l'epiteto "corridore".

Come si vede, le conclusioni di Klein sulla profonda connessione tra Achille e Apollo non sono prive di fondamento. Ed è possibile che Achille sia l'immagine eroica di Apollo (come Elena di Afrodite e Ifigenia di Artemide - abbiamo toccato questi paralleli nel secondo capitolo).

Per inciso, l'epiteto di Achille 'piede veloce', che è stabile nel poema, non è usato in nessuna delle scene dell'Iliade moderna. Inoltre, inseguendo Ettore, il veloce Achille non può raggiungerlo. Ma per tre volte fecero il giro della città lungo l'Iliade, arrivando alle sorgenti dove le donne troiane andavano a lavare i panni (secondo la versione canonica, da Troia alle sorgenti 6-7 chilometri). A proposito, la paura di Ettore, a causa della quale ha iniziato a scappare da Achille, non si adatta al suo personaggio e alle sue precedenti imprese.

Klein dice che il carattere inserito di un certo numero di lotte di Achille dai libri XX e XXI, che precedono la battaglia con Ettore, è stato a lungo dimostrato in modo convincente dal lavoro di molti scienziati. Quindi, si scopre che, a parte la vittoria su Ettore, Achille non ha fatto nulla di eroico nell'Iliade. Inoltre, si è comportato, per usare un eufemismo, dubbioso nei confronti dei suoi alleati Achei, del suo migliore amico (o fratello) Patroclo, del cadavere di Ettore e del vecchio Priamo.

Achille era uno scita (Leone Diacono, Arriano), Alcheo (VI secolo aC) lo chiama "regnante sugli Sciti". Achille potrebbe combattere contro i Troiani sciti solo se passasse dalla parte degli Achei, cioè avendo commesso un tradimento (qui l'analisi è condotta nel quadro di un'interpretazione aggressiva della guerra, e non della guerra interna, che trattata a parte nel terzo capitolo).

Achille è divinizzato e il suo culto si sviluppò principalmente nella regione settentrionale del Mar Nero, vale a dire. nelle terre degli Sciti. E questo difficilmente sarebbe accaduto se Achille avesse combattuto contro gli Sciti dalla parte dei nemici.

Flavio Filostrato (Vita Apol. IV, 16) scrive che i Tessali, a differenza dei Troiani, non portano i doni funebri ad Achille. I doni funebri dei Troiani all'invasore Achille, dopo tutte le atrocità a lui attribuite, sembrano generalmente ridicoli.

Ma tutte queste incongruenze scompaiono all'istante se Achille, per esempio, prende il posto di Ettore, ed Ettore è al posto di Achille, o, date le conclusioni di Klein sull'estraneità di Ettore nell'Iliade, qualche altro personaggio del campo acheo. Rimarrà l'unico nodo nella forma della lotta Achille-Ettore, che non sarà difficile districare separatamente.

Di conseguenza, otterremo che Ettore con il suo nome greco non incomberà nell'accampamento dei Troiani, e Apollo aiuterà l'Achille troiano, e correre per la città in una certa misura può essere giustificato dal desiderio del passo veloce Achille per logorare il suo avversario prima della battaglia. Inoltre, l'intero bouquet di azioni imparziali che ora sono registrate dietro Achille sarebbe migrato verso un altro personaggio.

È in questo caso che sarà comprensibile il culto di Achille, prima di tutto, tra gli Sciti nella regione settentrionale del Mar Nero, e i doni funebri per lui dai Troiani. In generale, tutto andrà a posto.

È interessante che nell'Osservatorio di Ivan IV, un figlio illegittimo (!) di nome Anchille sia menzionato tra i figli di Priamo. Viene citato una sola volta nell'elenco dei figli e non compare più nel testo. Forse questa è l'ombra del grande Achille, che ci è pervenuta da fonti "alternative"?

Non parlerò del testo greco, ma nella traduzione russa di Peleo in Priamo, Achille viene sostituito senza sforzo come padre. Certo, questo è un trucco molto primitivo, ma vediamo cosa succede:

Ira, dea, canta di Achille, figlio di Priamo, Terribile, che causò mille calamità agli Achei:

Molte potenti anime di gloriosi eroi hanno abbattuto

Nel cupo Ade e spargeteli loro stessi per l'avidità dei carnivori

Agli uccelli e ai cani circostanti (la volontà di Zeus fu eseguita), -

Da quel giorno, come coloro che sollevarono la disputa, furono infiammati di inimicizia

Pastore dei popoli di Atrid ed eroe del nobile Achille.

Questi sono i primi sette versi dell'Iliade. Si prega di notare che ho solo cambiato il nome del padre di Achille, che ha trasformato Achille in un troiano. Non ho cambiato una sola parola di nuovo. Questa strofa suona logica? Sì.

E sembrava logico quando Achille sembrava essere un formidabile acheo, che causò migliaia di calamità ai suoi achei e mandò molte delle loro anime nell'Ade? Secondo me no.

L'omicidio di molti membri della tribù a causa della prigionia di Criseide sembra impresentabile. Ma se Achille è un troiano e quindi un feroce nemico di Atrid Agamennone, la necessità di difendere ad ogni costo la Patria rende impossibile trattare diversamente gli invasori.

A proposito, pochi notano che l'Iliade, nella forma in cui ci è pervenuta, spesso elogia le basse aspirazioni dell'eroe evidenziato in primo piano. Ad esempio, la priorità dell'individuo sul collettivo, la capacità di sacrificare un amico o un fratello (per non parlare degli alleati) per interessi e ambizioni personali, giustificazione di azioni indegne nei confronti del nemico (episodio con una presa in giro del corpo dell'eroe defunto).

La spiegazione di questo stile di comportamento del protagonista dell'Iliade con il fatto che, dicono, gli antichi avevano una diversa filosofia di vita mi sembra una forzatura.

Anche se l'attuale versione dell'Iliade non è così antica come viene attribuita, più di una generazione è cresciuta su di essa. E tutto questo bouquet di azioni discutibili del personaggio evidenziato, purtroppo, è diventato la pietra angolare del modello di comportamento, prima di tutto, nella civiltà occidentale.

Ma se la trama dell'Iliade prevedeva punizione e disprezzo per un tale personaggio, allora si potrebbe parlare dell'alta componente umanistica di quest'opera letteraria. A proposito, non escludo che questo fosse il caso nel testo originale della poesia.

Solo la domanda è, se non Achille, allora chi degli Achei ha agito in modo così ignobile?

Troviamo prove interessanti da Klein: "… Il libro VI richiede una considerazione speciale … In esso, le donne troiane, su richiesta di Ettore, marciano al tempio di Atena e pregano la dea per la protezione della città da Diomede, e solo da Diomede. Non conoscono nessun altro avversario degno di menzione…"

Inoltre, Klein scrive: “K. Robert ha catturato la rivalità nascosta tra Achille e Diomede e il parallelismo della loro trama. Questi due eroi non vengono quasi mai messi insieme: Achille scompare - Appare Diomede, Diomede scompare - solo allora Achille ricompare (si trovano solo nei "Giochi funebri in onore di Patroclo", nel Libro XXIII, ma in genere c'è molta confusione). Sono cifre incompatibili, si escludono a vicenda".

E infine, Klein riferisce: “… Diomede ha agito al posto di Achille, come Achille… Era il sostituto di Achille. E questa versione è sopravvissuta in grandi pezzi - in alcuni libri della nostra Iliade.

Diomede non è il misterioso acheo che stavamo cercando? E il divino scita Achille poteva combattere per gli Sciti dei Troiani, come avrebbe dovuto, e compiere molte imprese gloriose, difendendo Troia.

"E allora", chiederà il lettore, "l'Iliade ha bisogno di essere restaurata?"

La mia risposta è: "Secondo me, dovremmo semplicemente capire che la trama dell'Iliade molto probabilmente ci è arrivata distorta oltre il riconoscimento e non nutrire illusioni sul suo "valore" filosofico.

Ma torniamo alla guerra di Troia. Così l'Iliade si conclude con il funerale di Ettore. Secondo le opere successive che accompagnano l'Iliade, la caduta di Troia avviene subito dopo.

Dareth il Frigio, a proposito, non ha cavallo di Troia, e Troia viene catturata a causa del tradimento di Enea e Antenore, che hanno aperto le porte agli Achei in cambio di garanzie di vita per loro e le loro famiglie.

Questa è più simile alla verità che a una fantasmagorica storia con un cavallo, per la cui giustificazione gli autori di opere scritte nello sviluppo dell'Iliade hanno inventato gli intrighi degli dei che hanno mandato la follia collettiva ai Troiani.

Vediamo però cosa succede in Grecia dopo la presunta caduta di Troia.

In questo momento ha luogo la cosiddetta "invasione dorica", la conquista da parte delle tribù doriche nei secoli XIII-XII a. C. Grecia centrale e Peloponneso.

Lo scienziato georgiano R. V. Gorteziani dice che non c'è alcuna indicazione nell'epopea omerica dell'esistenza dei Dori nella Grecia continentale. Ciò significa che i Dori iniziarono la conquista della Grecia dopo la fine della guerra di Troia.

Si ritiene che l'"invasione dorica" si riflettesse nelle leggende sul ritorno degli Eraclidi. Eraclide sono i discendenti di Ercole, al quale hanno fatto risalire le loro origini diverse famiglie reali della Grecia arcaica (VIII-V secolo aC) e classica (V-IV secolo aC). È opportuno ricordare qui che secondo una delle leggende citate da Erodoto, gli Sciti sarebbero i discendenti di Ercole.

Esistono molte versioni della provenienza dei Dori. Questo è il nord della Grecia, il nord dei Balcani e persino la regione settentrionale del Mar Nero, che rientra nei risultati del nostro studio.

Pertanto, è altamente probabile che una traccia scita sia presente nell'"invasione dorica".

La morte della civiltà micenea è associata all'arrivo dei Dori, vale a dire. l'ex Grecia achea, e l'inizio dei cosiddetti "secoli bui" (XI-IX sec. aC). In altre parole, caddero tutte le dinastie achee a noi note dall'Iliade.

Potrebbero essersi verificati eventi del genere in caso di vittoria degli Achei su uno dei regni più potenti dell'epoca, Troia? Non è sicuro. Sembra piuttosto una conseguenza della schiacciante sconfitta degli Achei.

È molto interessante che la sconfitta degli Achei nella guerra di Troia sia giustificata da Dione Crisostomo. Ogni volta provo grande piacere quando rileggo il suo "Discorso di Troia in difesa del fatto che Ilion non sia stato preso".

Ed è difficile non essere d'accordo con alcuni dei suoi argomenti.

Dopo la "vittoria" gli Achei salparono separatamente dalle coste troiane. Questo potrebbe indicare un disordine nel loro campo, cosa improbabile in caso di una brillante vittoria.

Ed ecco cosa accadde ai re achei alla fine della guerra di Troia.

Menelao, come scrive Dion, non tornò in Grecia e rimase in Egitto. Ulisse non aveva fretta di tornare a casa, e i suoi amici non vennero ad aiutare Penelope quando arrivarono i corteggiatori e iniziarono a saccheggiare la proprietà reale. Successivamente condannato all'esilio (Pseudo-Apollodoro, Plutarco).

Diomede e Neottolemo, secondo Dione, furono espulsi dal Peloponneso poco dopo il loro ritorno. Secondo altre fonti (Trifiodoro, Euripide, Pausania), Neottolemo fu ucciso.

Al suo ritorno, Agamennone fu ucciso da sua moglie Clitennestra e dal suo compagno Egisto, che in seguito governò Micene. E quelli intorno a loro l'hanno preso con calma.

La domanda sorge spontanea: "È così che vengono accolti i vincitori?"

Ecco cosa dice Dion a riguardo: "In effetti, non era consuetudine attaccare coloro che arrivavano con la vittoria, o coloro che erano fortunati - sono piuttosto ammirati e temuti, mentre i perdenti sono disprezzati anche dagli estranei, e alcuni dei nostri."

Inoltre, Dion riferisce: "Successivamente, gli Achei, scacciati dai Dori, non sapendo nella loro debolezza dove andare, vennero in Asia dai discendenti di Priamo …"

Tradizionalmente si crede che gli Achei si siano trasferiti in Asia Minore. Ma non sono questi Achei fuggiti dai Dori che troviamo sulla mappa storica del XVII secolo nella regione settentrionale del Mar Nero?

Ora dovremmo guardare come l'esito della guerra di Troia ha influenzato il destino dei Troiani. Consideriamo la versione canonica.

Il noto Enea, come sappiamo, si trasferì nel Lazio, dove divenne re dei Latini.

Antenore, amico e consigliere di Priamo, si trasferì nell'Adriatico, dove fondò Patavius (l'odierna Padova). Questo è molto vicino a Venezia ed è coerente con la rotta migratoria dei Troiani dalla foce del Don alla Pannonia (Jugoslavia settentrionale) secondo il Libro della Storia dei Franchi, di cui abbiamo discusso nei capitoli terzo e quarto.

Il figlio di Priamo Gelen va in Grecia, dove diventa re dei Molossi in Epiro.

Se non si tiene conto della spiegazione "ellenica" di ciò che sta accadendo, questo è più simile all'espansione del regno troiano che a una fuga dopo la sconfitta.

Dion giustamente fa notare che se dovessimo fuggire, sarebbe più logico andare in Asia, dove Troia aveva molto peso. La fuga in Europa e, inoltre, verso i nemici - i "vincitori" in Grecia sembrano molto assurdi.

Alla luce dell'ipotesi della vittoria dei Troiani, diventa chiaro che le tribù traci dei Misi e dei Frigi apparvero in Asia Minore, dove Schliemann in seguito cercò Ilion, alleati di Troia. L'evidenza archeologica suggerisce che questi popoli siano apparsi in Asia Minore circa duecento anni dopo la fine della guerra di Troia.

Pertanto, l'emergere dell'Asia Minore Troas e la fondazione di una nuova Ilion potrebbe anche essere una conseguenza della vittoria degli Sciti-Troia e dei loro alleati nella guerra di Troia.

Mi sembra che a seguito della guerra di Troia, le posizioni della Scita Troia su entrambi i Bosfori siano state rafforzate, e forse il "sentiero del toro", che abbiamo considerato nel primo capitolo, è apparso come risultato di questa vittoria dei Troiani. Ancora una volta, dovremmo tornare all'ipotesi Kurgan della migrazione degli indoeuropei. A mio parere, la sua cronologia illustra molto chiaramente i risultati della guerra di Troia (XIII secolo a. C.) proprio alla luce della nostra ipotesi sull'ubicazione di Troia nella regione settentrionale del Mar Nero.

Probabilmente, non si dovrebbe escludere che la caduta della città possa essere successivamente portata nel ciclo troiano dal ciclo tebano, dove, di conseguenza, Tebe fu distrutta dai figli di sette capi dalla tragedia di Eschilo "Sette contro Tebe". Klein, ad esempio, fornisce una serie di argomenti a favore dell'origine tebana dell'immagine di Ettore e dei suoi parenti (il culto e la tomba a Tebe, l'indicazione di Tebe come patria della moglie, ecc.).

Se prendiamo in considerazione la testimonianza di molti studiosi canonici sulle alterazioni dell'Iliade, sorge l'idea che le opere che descrivono gli eventi della guerra di Troia possano essere una delle prime falsificazioni della storia.

Penso che la Troia scita abbia vinto questa guerra dagli invasori achei. Sono stati espulsi dalla regione settentrionale del Mar Nero. Si rafforzò la posizione di Troia sulle rive del Grande Mare del Don e allargò i suoi possedimenti al Mar Mediterraneo, stabilendo colonie in Asia Minore, Grecia e Italia.

E come potrebbe essere diversamente se l'attacco degli invasori fosse respinto insieme da numerosi popoli dal Caspio all'Adriatico: nomadi, sedentari, montanari e abitanti delle steppe. E tutti noi eravamo uniti dalla fede nel Sole, i nipoti dell'incarnazione terrena di cui ci consideravamo.