La realtà virtuale è il dolce campo di concentramento del futuro, dove non serviranno le catene

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Se parliamo di sistema capitalista, allora c'è un tale offuscamento, assottigliamento dei bordi, che non è più semplicemente associato al declino di questo sistema, alla crisi del capitalismo, ma a una caratteristica specifica che la rivoluzione scientifica e tecnologica e l'introduzione dei computer danno alla nostra era. Stiamo parlando di scomparsa del bordotra mondo reale e mondo immaginario.

Non hai tempo per leggere? Potete ascoltare o guardare la versione video alla fine dell'articolo

Famoso sociologo francese E. Moraniuna volta ha espresso disaccordo con coloro che rimproverano a Marx di sottovalutare il potere delle idee. Il potere delle idee, secondo Moran, era molto apprezzato da Marx; quello che ha sottovalutato era il potere della realtà immaginata, dei mondi immaginari. Penso che, nel complesso, E. Moran abbia ragione. Ad esempio, comunismocome un'idea è una cosa, come una realtà immaginaria è un'altra. Al giorno d'oggi, la realtà immaginata diventa praticamente - virtualmente, virtualmente - qualcosa di reale, genuino. Realtà virtuale, cyberspazio di una persona collegata a un computer.

Realta virtualeil cyberspazio non è solo realtà, in un certo senso è superrealtà, un mondo surreale. In questo senso, computer e videocaschi completano ciò che hanno iniziato, ma ciò che i surrealisti non potevano nemmeno immaginare nei "lunghi anni '20". I surrealisti sono un precursore della rivoluzione scientifica e tecnologica tanto quanto i bolscevichi con la loro rivoluzione high-tech, la rivoluzione tecnica del potere. A proposito, anche i bolscevichi hanno creato un mondo surreale.

Anche i mondi letterari di Tolkien e Joyce, "1001 Nights" e Balzac, Dumas e Galsworthy, Jules Verne e Kafka dimostrano il potere della realtà immaginaria. Tuttavia, c'è un'enorme differenza tra la realtà immaginata e la realtà virtuale. Tra realtà immaginaria e realtà fisica c'è bordo, in presenza di cui una persona è a conoscenza.

Essendo in realtà immaginaria, una persona è passiva, solo il suo intelletto e la sua immaginazione sono attivi, ma non il suo corpo. In caso di realtà virtuale, in cui una persona è già senza virgolette, si verifica un'inversione: il corpo è attivo, mentre l'intelletto è più passivo. L'individuo si dissolve nel cyberspazio, è un soggetto reale, e lui, se è un soggetto, è al massimo un soggetto virtuale. Intelligenza virtuale, emozioni; corpo reale.

Il cyberspazio funge da mezzo (e allo stesso tempo spazio sociale ed extra-sociale) alienazione dell'uomo- l'antica schiavitù, al contrario, la cosa principale non è il corpo, non i fattori materiali, ma sociale e spirituale, la persona nel suo insieme. Forse questo è il significato sfruttatore e il potenziale della rivoluzione scientifica e tecnologica, che crea strumenti di forme di sfruttamento e oppressione non capitaliste (post-capitaliste) e allo stesso tempo, che non è meno, e forse più importante, senza precedenti, mezzi finora invisibili del loro travestimento socio-culturale?

Tali mezzi, in linea di principio, possono creare un invisibile, autorità anonima, per una menzione dell'esistenza di cui è minacciata la pena di morte - la situazione descritta da S. Lem in "Eden". E che dire di "Eden" per noi? Dal 1572 in Russia fu ordinato di battere con una frusta l'uso della parola "oprichnina". Non c'era oprichnina. Dimenticalo. Insomma, parole e fatti. La parola nasconde l'atto. Nel caso della realtà virtuale, non è nemmeno una parola, ma un'immagine. E non con una frusta, ma in modo più efficace attraverso il cyberspazio.

Cyberspazio, la virtualità svolge nell'aggregato, nella sua continuità, tutto un complesso di funzioni. Questo è intrattenimento, non sono necessari combattimenti di gladiatori con esso: puoi diventare un gladiatore, o anche solo un assassino, nonché un campione mondiale di scacchi, un dinosauro, un beduino - chiunque; ecco cos'è la realtà virtuale! Con esso, la propaganda non è necessaria - tutto in uno: un casco video collegato a un computer. E la pubblicità non è necessaria: il cyberspazio può presentarla in modo condensato e super redditizio.

In questo senso, il cyberspazio è un trionfo della tecnologia e della tecnologia di consumo. Consumo e tempo libero si fondono, non è il tempo di lavoro che viene alienato da una persona, ma il tempo libero, e la stessa linea tra loro viene cancellata - come sotto il comunismo. È così che si realizzano i sogni di Marx, sulla cui tomba dovrebbe essere issato un casco video.

Virrealtàpuò diventare l'oggetto di consumo più amato, ogni libertà di scelta della quale (e nella quale) si trasforma in dipendenza, peraltro interna. Una volta, Marx scrisse che l'unico spazio di una persona è il tempo, e l'unica vera ricchezza di una persona è tempo libero, tempo libero, in cui si realizza come persona.

L'alienazione del tempo libero, quindi, ruba a una persona la persona stessa, la sua principale ricchezza, il suo tempo e allo stesso tempo il suo spazio. E allo stesso tempo bruscamente migliora il controllo sociale: l'oggetto del controllo sociale si trasforma in un punto di consumo - specifico, a cui il consumatore è attaccato in modo sottile ma saldo, come lo "Schiavo" di Michelangelo. Le mani di quest'ultimo sono legate con una corda sottile, quasi un filo. Ma è super forte, è fornito dalla schiavitù interna e dalla privazione. In una situazione del genere, le catene non sono necessarie..

Con la realtà virale, c'è una puntinizzazione del controllo sociale: ognuno ottiene un "tappo" personale. La virrealtà è l'unità del controllo sociale e della terapia sociale. Può creare una sensazione di completa felicità (che senza dubbio genererà un cybercult). La virtualizzazione della realtà è derealizzazione del mondo, cioè. lo stesso effetto che forniscono i farmaci. Non a caso P. Virilio scrive di tossicodipendenza elettronica e di "capitalismo elettronico della droga".

Diventando non solo un mezzo di consumo, ma anche un obiettivo agognato, la realtà virtuale spiazza oggettivamente altri obiettivi e diventa così un mezzo per alienare la funzione fondamentale di una persona - definizione degli obiettivi … Già il comunismo ha dimostrato un sistema di alienazione di obiettivi, ma su una base di produzione inadeguata per l'adempimento di questo compito.

Virrealtà risolve il problema specificato in base alla produzione, facendo appello non alla paura, ma al piacere, non a un futuro luminoso, ma a un presente luminoso. Questo è il motivo per cui è molto più efficace, ad esempio, del comunismo (e forse anche della TSA) nell'alienante definizione degli obiettivi. Possiamo solo sperare nella forza della resistenza della società occidentale, nella sua polisoggettività, nelle tradizioni e nei valori dell'era della Grande Rivoluzione Capitalista, del Medioevo e del primo cristianesimo, capaci di resistere alle invasioni umane.

Sebbene, naturalmente, non si debba né esagerare eccessivamente la forza di queste tradizioni e valori, né dimenticare quelle tendenze nello sviluppo della stessa società borghese in generale e della società tardocapitalistica in particolare, che lavorano contro queste tradizioni e contro gli esseri umani, sia Homo sapiens o Homo sapiens occidentalis.

Ovviamente non c'è bisogno di esagerare. Ma anche senza questo, è chiaro che il cyberspazio può diventare l'arma sociale più potente il forte contro il debole nell'era tardo capitalista e post-capitalista. È capace di nascondere, mascherare ogni crisi, ogni nuovo sistema di dominio, un nuovo sistema di controllo. Di per sé non è altro che un mezzo di controllo sociale, che il controllato accetta volentieri.

Realta virtuale - questo è un magnifico tunnel sotto il mondo reale per la transizione dei gruppi dirigenti del capitalismo nel mondo post-capitalista - nella forma del suo nuovo non virtuale, un veri signori … I padroni del nuovo mondo, in cui il controllo non è imposto dall'esterno, come hanno scritto J. Orwell ed E. Zamyatin e come era in parte nell'ordine comunista, si interiorizza come una "droga elettronica" e, come erano, cresce dall'interno.

La stessa transizione al mondo post-capitalista può essere virtualmente rappresentata come il raggiungimento del punto finale di sviluppo, "Fine della storia" (liberale, ovviamente), l'acquisizione di una "nuova Arcadia"; le persone viventi sono come "una generazione che ha raggiunto l'obiettivo" e il suono allarmante delle Campane della Storia è come i suoni dolcemente rilassanti del clavicembalo. Siediti e ascolta.

E la stessa transizione verso un mondo nuovo, sempre meno unito, meno universale e ancora più disuguale può essere virtualmente ("non fallire!") Presentato come un movimento verso un unico mondo globale e ragionevolmente organizzato, dove le differenze tra paesi e le classi sono livellate, dove regna l'aspirazione alla giustizia.

La crescita del particolarismo può essere riproposta dal punto di vista della giustizia - multiculturalismo, lotta contro l'imperialismo culturale. È cosciente e semi-cosciente bufala della realtà, in cui molti gruppi sono interessati a cercare di camuffare la ristrutturazione del sistema capitalista in un sistema diverso, l'economia-mondo in comunicazione-mondo.

J.-K. Ryufen. In uno dei suoi libri, fornisce due mappe dell'Africa: 1932 e 1991.

La prima mappa mostrava aree ben studiate in nero, aree non ben studiate in grigio e aree inesplorate in bianco. Sulla mappa del 1991, i segni neri sono le aree controllate dallo stato e dal governo centrale, i grigi sono le zone di insicurezza e i bianchi sono la “nuova terra incognita”, cioè. zone dove è meglio non immischiarsi, dove da molti anni sono in corso guerriglie o guerre intertribali, dove la situazione è controllata da clan armati, ecc.; le zone che oggettivamente abbandonavano il mondo ne erano distaccate.

Quindi, c'era più vernice nera nel 1991, ma anche la vernice bianca è aumentata in modo significativo; macchie bianche-32 fuse in array bianchi-91. E c'è una differenza: “non ancora studiato” nel primo caso e “non ancora studiato” nel secondo. Ha avuto luogo la dejulvernizzazione dell'Africa, e non solo dell'Africa.

Non c'è bisogno di esagerare, ma ha senso valutare la situazione in modo sobrio e sollevare la domanda: non siamo presenti al prossimo, terzo, "Chiudere il mondo" (più precisamente, i mondi), simili a quelli avvenuti nei secoli IV e XIV. n. e. - con il declino in un caso dei Romani e degli Han, nell'altro - dei Grandi Imperi Mongoli?

La risposta negativa a questa domanda non è affatto scontata. La globalizzazione, come già accennato, può rivelarsi virtuale o, almeno, non l'unico trend di sviluppo, è ovvio e diametralmente opposto. L'unità informativa (mondo-comunicazione) del mondo può rivelarsi fittizia o, almeno, selettiva, parziale e ha un rovescio della medaglia: la separazione. Quest'ultimo può avere una serie di ragioni: politiche, ambientali, finanziarie (sia ricchezza che soprattutto povertà), epidemiche (pandemia).

Le capacità distruttive e separative di una persona aumentano insieme alle capacità costruttive e unificanti, almeno uguali a loro. La comunicazione di pace non è tanto un unico sistema mondiale quanto rete enclavi collegate in modo irregolare e lasco, punti del Nord nello spazio terrestre (e, chissà, vicino alla terra).

Il termine “comunicazione-mondo” e il connesso approccio alla realtà attuale consentono, secondo A. Matlyar, “di comprendere le logiche della mondializzazione senza mistificarle. In contrasto con il quadro globalista ed egualitario del pianeta che ci viene presentato, queste logiche ci ricordano: la mondializzazione delle economie e dei sistemi di comunicazione è indissolubilmente legata alla creare nuove forme di disuguaglianza tra diversi paesi o regioni e tra diversi gruppi sociali. In altre parole, è fonte di nuove eccezioni (dal processo di proprietà dei beni pubblici. - A. F.).

Per convincersene basta guardare ai principi che stanno alla base della creazione di mercati speciali o zone di libero scambio regionali, questi spazi regionali di mediazione tra lo spazio mondiale e lo spazio dello stato-nazione. La globalizzazione è accompagnata da frammentazione e segmentazione. In questo ci sono due facce della stessa realtà, che è in via di disgregazione e di nuova connessione.

Gli anni '80 sono stati un periodo di lotta per una cultura globale unificante e unificante, portata avanti da grandi aziende transnazionali che hanno espulso "universi culturali" per garantire la distribuzione dei loro beni, servizi e reti nel mercato mondiale, ma (anni '80) è diventato anche un momento di rivincita di culture uniche, uniche nel loro genere." Culture opposte a una cultura universale e ai suoi valori e corrispondenti a determinati loci, zone o anche punti culturali (etno-)spaziali.

La qualità mondiale ("globale") della "comunicazione mondiale" non è tanto reale quanto virtuale. Il mondo puntiforme, puntinista, in senso stretto, non ha bisogno di un unico sistema mondiale. Qualsiasi punto in questo mondo può essere virtualmente rappresentato come un "sistema mondiale" - è sufficiente cadere nel "buco nero" del cyberspazio.

L'universo o un punto è irrilevante. Rilevante è che interi gruppi possono creare il loro mondo sulla base di questa irrilevanza, sfruttandolo e con il suo aiuto sfruttando (ma in un senso diverso) altri, tra cui il freudismo, l'ingegneria genetica e molto altro, di cui non abbiamo idea.

E quali opportunità offre lo spostamento dei conflitti sociali nel cyberspazio per i nuovi padroni? Le creature dell'album "Man after Man" di D. Dixon e situazioni come Freddy Krueger che insegue e uccide le sue vittime nei loro sogni possono rivelarsi fiori, che, tuttavia, non dovrebbero spaventare (essere spaventati - tardi e senza senso), né privare la resistenza.

Un'altra domanda: quanto tempo impiegheranno le persone ad allenarsi? mezzi di resistenzaadeguate alle forme di oppressione e sfruttamento post-capitalistiche. Dobbiamo pensarci adesso.

In epoche precedenti, prima è sorto un sistema di sfruttamento e dei suoi padroni, poi si sono formati gruppi oppressi-sfruttati, poi, con un ritardo ancora maggiore, forme di lotta adeguate al nuovo sistema e di resistenza ad esso.

L'era attualeapparentemente diverso. Il suo carattere informativo permette (almeno in teoria) che nuove forme di resistenza e di lotta nascano, infatti, contemporaneamente a nuove forme di alienazione. Il punto è “piccolo”: trasformare un'opportunità teorica in pratica; la lotta sociale dell'era tardo capitalista per le "carte vincenti della storia" del mondo post-capitalista - in opposizione ai padroni emergenti di questo mondo; per così dire, per lavorare in anticipo.

È chiaro che un tale compito è più facile da proclamare che da realizzare. Primo, la volontà di combattere e la lucidità di pensiero non sono le qualità più comuni. In secondo luogo, i conflitti sociali dell'era tardo capitalista oscurano, oscurano o semplicemente rendono invisibili i punti di conflitto, i contorni e gli oggetti di lotta dell'era futura; conflitti di quest'ultimo, per così dire arrotolato e nascosto nei conflitti di oggi ed è difficile separare l'uno dall'altro. In terzo luogo, il che complica ulteriormente la situazione, i potenziali padroni del mondo post-capitalista (e post-comunista) sono ora davvero alle prese con le forme economiche, socio-politiche e ideologiche del sistema capitalista,opponendosi ad essa e al suo caratteristico sfruttamento, oppressione, alienazione.

In tale situazione resistenza deve diventare un'arte speciale. Inoltre, dovrebbe diventare una scienza, più precisamente, fare affidamento su una scienza speciale di resistenza (a qualsiasi forma di dominio), che deve ancora essere sviluppata - così come la corrispondente base ideologica e morale.

È nell'eccitazione della lotta delle epoche di transizione, diretta contro i vecchi gruppi dominanti e sfruttatori, che si forgiano nuove forme di dominio e i suoi personificatori. Una società che è sorta per combattere, i lavoratori stessi la propongono e la forgiano - la legge dell'autoinganno. L'era delle rivoluzioni è l'era della creazione di nuovi padroni, la trasformazione di Tibuls e prosperos in nuovi uomini grassi. O, almeno, preparare un trampolino di lancio per una tale trasformazione, allestendo un nuovo tavolo sociale.

Nella lotta delle epoche rivoluzionarie, tutti ricordano il cattivo vecchio e sognano il buono nuovo, dimenticandolo buon ordine sociale - né nuovo né vecchio - non può essere; ci sono - sopportabili e insopportabili; combattere il vecchio e non pensare di combattere il nuovo nella nuova era - be', sarà un meraviglioso mondo nuovo. Fu al momento della lotta con i padroni del vecchio mondo, rinunciando a loro e a questo mondo, che le persone misero al collo nuovi sfruttatori - come Sinbad il marinaio, che ingenuamente voltò il collo verso il vecchio "sceicco del mare" ", che ha poi portato avanti se stesso per lungo tempo.

Il compito principale di una persona in epoche rivoluzionarie, "di transizione", dislocate - non farti ingannare e, soprattutto, non illudersi, evitare la tentazione dell'autoinganno, alimentata e rafforzata dalla riluttanza ad assumersi responsabilità, a compiere una scelta autonoma ea partecipare a una lunga lotta psicologicamente estenuante.

Dicono che i generali si preparano sempre per l'ultima guerra. La situazione è simile nelle rivoluzioni: le persone sono in guerra con il passato, sono pronti per il nemico passato, ma non pronti, non vedono un nuovo soggetto con una frusta, o in una bombetta, o in una giacca, o in un maglione.

Un'altra domanda è che il compito di determinare Il signore in arrivo è di per sé difficile, e che, anche dopo averlo calcolato, non è facile tradurre in pratica le conoscenze teoriche nel corso della lotta sociale - dopotutto, in questo caso, ti ritrovi tra due fuochi. Ma, d'altra parte, i “fuochi” possono essere diretti l'uno contro l'altro, come ha fatto il capitale negli ultimi 200-250 anni. Questa è la situazione in cui la pratica si rivela davvero il criterio della verità.

L'esperienza del passato mostra che in ogni lotta sociale è necessario guardare con sobrietà non solo indietro, ma anche avanti, sviluppando in modo proattivo "anticorpi" intellettuali e potenti che possono inizialmente limitare i nuovi proprietari. L'arte di resistere non solo al passato, ma anche al futuro: questo è ciò che deve essere lucidato e praticato. E di conseguenza, conoscenzarichiesto per questi scopi.

Questa conoscenza dovrebbe essere sviluppata e migliorata con calma, ma costantemente, poiché gli yogi e i maestri di kung fu hanno affinato le loro abilità nei monasteri durante la lunga storia delle loro civiltà. Il postcapitalismo sarà probabilmente un lungo periodo "asintomatico", quindi ci sarà tempo. E devi iniziare con un nuovo tipo di comprensione e conoscenza. La conoscenza non è solo potere, ma potere.

In un'epoca in cui i fattori di produzione dell'informazione - conoscenza, scienza, idee, immagini - diventano determinanti e alienati da una persona (e insieme a loro lui nel suo insieme - non può essere altrimenti), quando diventano un campo di vera lotta sociale, quest'ultimo (così come il dominio e la resistenza) non può che avere una base scientifica e informativa; inoltre, questa base sta diventando oggettivamente l'area del sapere più importante, che i nuovi gruppi dominanti dovranno nascondere, tabù, virtualizzare. E per questo - nascondi la realtà, mistificarlo, virtualizzarlo.

Qui la resistenza è la battaglia per una visione realistica della realtà … Ma questa è la caratteristica più generale ("metodologica").

La natura appuntita e puntinista dell'era futura suggerisce che non può esistere una "scienza di resistenza" di massa, zonale e in questo senso universale adatta a tutti. Può essere diverso in ogni punto. La sua universalità avrà un carattere diverso: non una scienza della resistenza a cui (feudatario, capitalista, nomenklatura), e, soprattutto, chi.

Se il principale compito anti-sfruttamento di una persona diventa rimanere una persona in generale, allora l'oggetto della resistenza ha molta meno importanza del soggetto. La nuova "scienza della resistenza" deve e può essere solo soggettiva, tutto il resto - metodi, tecniche, mezzi - è relativo. In questo senso ci sembra di tornare alle origini del cristianesimo, già su basi razionali: "Gesù, dammi la tua mano, aiutaci nella lotta silenziosa".

Ovviamente scienza della resistenza non è garantito dalla trasformazione in scienza di un nuovo dominio, una sorta di "procrustico sociale", come è avvenuto, ad esempio, con il marxismo a cavallo dei secoli XIX-XX. Ma il marxismo - quella era l'epoca - era una "scienza della resistenza" orientata agli oggetti e centrata sull'oggetto, da qui la metamorfosi.

La soggettività della nuova "scienza della resistenza", la nuova "Resistere alla conoscenza" è in gran parte immune alla rinascita. Tuttavia, tutto questo è determinato dalla logica stessa della lotta sociale. Pertanto, negli attuali conflitti, è necessario avere una visione doppia, stereoscopica e a infrarossi (oltre alla normale), una doppia visione - giorno e notte (e i suoi dispositivi).

È necessario guardare con attenzione a tutti gli agenti del mondo attuale e dei suoi conflitti, pensando al futuro. L'amico o il neutrale di oggi può essere il nemico di domani e viceversa. Il cane apparentemente innocuo di oggi potrebbe trasformarsi in Sharikov domani. Quindi, forse è meglio sparargli subito, o almeno non dargli da mangiare? Altrimenti uscirà come con la "Guardia leninista":

E credendo devotamente alla verità della Classe, Essi, non conoscendo le verità degli altri, Ci siamo dati ad annusare la carne

A quei cani che poi li hanno sbranati.

(N. Korzhavin)

Psam-persone, Sharikov dalla testa di cane, che ha fatto a pezzi gli Shvonder e, sfortunatamente, molti altri lungo la strada.

Naturalmente, una doppia visione trasversale, lo sviluppo di azioni basate su di essa (per non parlare dell'attuazione) è un compito estremamente difficile, che richiede la creazione di una forma fondamentalmente nuova di organizzazione della conoscenza, i cui metodi consentiranno di analizzare l'attuale realtà e aprendo in essi semi, embrioni e forme del futuro, l'interazione, ciò che il giorno che ci aspetta. Altrimenti è un disastro.

In ogni caso, è importante capire: nei conflitti sociali moderni, a causa delle specificità dell'epoca, sono intessuti, sono già presenti, il più delle volte in una forma nascosta, distorta, impura di confronto, forme del prossimo "mondo strano". Si manifestano in modi diversi e in ambiti diversi: nella crescita della criminalità e della pulizia etnica, nella crescita dell'importanza della conoscenza irrazionale e nell'arretramento dell'universalismo, in nuovi concetti scientifici e forme di svago, e infine, nell'arrivo della realtà virtuale di cui si è parlato. A proposito, la possibilità della virtualità è stata prevista diversi decenni fa.

Arte. Lem in "The Sum of Technologies" rifletteva su alcune macchine fantasma, sulla fantasmatica, permettendo a una persona di sentirsi "una sorta di" come uno squalo o un coccodrillo, un visitatore di un bordello o un eroe sul campo di battaglia. Ha parlato della trasmissione di sensazioni, cerebromatica e altre cose che alla fine degli anni '60 sembravano fantascienza.

30 anni dopo, la storia si è avverata. Vuoi sentirti come se stessi segando con la motosega di un vicino? Ricevi un casco video. Sesso attraverso un computer? E ne scrivono già: leggi la rivista "Penthouse". Alla faccia del trasferimento delle sensazioni.

Con il cyberspazio, la proprietà non è necessaria nel vecchio senso della parola. Altri controlli qui: cyberspazio aliena informazioni da una persona, fattori spirituali di produzione. Il cyberspazio è un dolce campo di concentramento, di gran lunga più efficace dei campi comunisti e nazisti. È allora che l'aforisma di Jerzy Lec diventa realtà nella produzione: "Nei tempi difficili, non chiuderti in te stesso: è il posto più facile dove trovarti".

L'uomo dell'epoca della rivoluzione scientifica e tecnologica - Homo informaticus - per la maggior parte, sociologicamente, vale a dire. secondo la logica della società emergente, dovrebbe esserci Homo disinformaticus. È solo da una semplice visione illuministica che sembra che nell'era del dominio della tecnologia dell'informazione, fattori di produzione spirituali, tutti dovrebbero essere intelligenti e creativi. Piuttosto il contrario!

Se i fattori spirituali della produzione, l'informazione, sono decisivi, allora questo significa che i gruppi dominanti li alienerà, è su di loro che stabiliranno il loro monopolio, privando questi fattori della massa della popolazione.

Il proletario non aveva capitale, l'affittuario non aveva terra, lo schiavo non aveva un corpo proprio. L'homo (dis) informaticus non dovrebbe avere un'immagine reale del mondo, una visione razionale del mondo; questo homo non deve essere spirituale. Alla conclusione logica - non deve essere Homo … E non dovrebbe saperlo, pensa. Sapere, pensare è essere.