Chud dagli occhi bianchi

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Uno dei principali postulati degli oppositori della collocazione dell'antica casa ancestrale degli indoeuropei nel nord della Russia è l'assunzione della sua originaria popolazione ugro-finnica. Un'indicazione dell'assenza di tale nel bacino del Mar Bianco è incontrata con obiezione nella forma della presenza del popolo ugro-finnico di Chud nell'antichità. Nonostante i numerosi materiali delle leggende su Chudi raccolti negli ultimi 200 anni, etnograficamente questo problema non è stato considerato, sebbene i materiali siano stati trovati e pubblicati anche molto tempo fa.

Il sacerdote A. Grandilevsky, che narra nel 1910 della patria di MV Lomonosov, cita leggende sul santuario dell'"idolo Chud del dio Yomalli o Yumala", noto dalle descrizioni dell'XI secolo, in relazione alla città di Birmania, situato sulle rive della Dvina e che era un centro commerciale i bordi. La leggenda narra che nel mezzo del ricco cimitero “c'era un idolo del dio Yomalla o Yumalla, fatto molto abilmente con il legno più pregiato: l'idolo era decorato con oro e pietre preziose … Sulla testa di Yumalla brillava una corona d'oro con dodici pietre rare, la sua collana è stata valutata 300 marchi (£ 150) d'oro. Sulle sue ginocchia c'era una ciotola d'oro piena di monete d'oro, una ciotola così grande che quattro persone potevano berne a sazietà. Il suo abbigliamento superava il valore del carico delle navi più ricche». Il cronista islandese Shturleson, come osserva A. Grandilevsky, “descrive la stessa cosa, menziona una coppa d'argento; lo scienziato Kostren conferma la storia delineata con leggende popolari sui tesori del popolo glorioso.

Una di queste leggende, registrata nel libro commemorativo della chiesa Kurostrovskaya (per il 1887, foglio 4), dice: "L'idolo di Yumala fu fuso dall'argento e attaccato all'albero più grande". Il nome stesso Yumala, Yomalla o Yamal, è sorprendentemente vicino al nome del dio vedico della morte Yama (Yima); la possibilità di simili paralleli è convinta dalla presenza dell'idolo nel cimitero e dal fatto che fosse "attaccato all'albero più grande". Qui è probabilmente opportuno ricordare le parole di uno dei testi del Rig Veda, e cioè “Conversazione di un ragazzo con il padre defunto:

I. Dove, sotto un albero dalle foglie meravigliose, Yamanash, il genitore, il capo, passa il sentiero degli antenati con tutti gli dei. Tuttavia, onoriamo questa dimora di Yamy dimorando in una pipa di canna e decorandola con lodi.”(RW. X.13)

E poiché "il tempio di Yumala era venerato come una" dimora degli dei ", non c'è nulla di sorprendente nel fatto che" un miracolo, venendo a pregare, abbia donato argento e oro in una ciotola "e che" né denaro né un idolo poteva essere rubato, Dio, c'erano sempre sentinelle intorno a lui, e perché non lasciassero entrare nessun ladro, c'erano delle molle vicino all'idolo, che avrebbero toccato l'idolo, anche se con un dito, ora le molle suoneranno, suoneranno tutte tipi di campane e qui non andrai da nessuna parte…”.

Si noti che nelle leggende su di lei, un chud viene costantemente chiamato "dagli occhi bianchi", il che non indica affatto il classico carattere ugro-finnico dell'apparenza, ma al contrario sottolinea lo specifico, inerente ai caucasici settentrionali, luce eccezionale- occhi.

A. Grandilevsky osserva che nel libro commemorativo della chiesa Kurostrovskaya è scritto: Anche di recente, questa foresta di abeti rossi è stata oggetto di molte superstizioni … oltre l'abete rosso, specialmente di notte, avevano paura di guidare e passare, e gli scismatici lo consideravano un bosco sacro e fino al 1840 vi seppellivano dei morti”. Pertanto, la foresta di abeti rossi fu considerata sacra fino al 1840.tra gli Antichi Credenti, cosa che generalmente non è caratteristica dei santuari specificamente ugro-finnici.

Devo dire che A. Grandilevsky, tuttavia, trae la seguente conclusione: “In termini culturali, l'antico Zavolotsk chud, quando divenne storicamente noto, non differiva molto dagli slavi di Kiev o Novgorod, difficilmente poteva essere nella categoria dei semi -selvaggi, nel senso più stretto della parola, perché il suo sviluppo ha superato di gran lunga tutti gli altri membri della tribù … viveva sedentaria, avendo una capitale … sobborghi servi, cimiteri e grandi insediamenti … il suo rito religioso … aveva principi, per proteggersi dai nemici eresse argini urbani o fortificati abbastanza buoni … fin dalla preistoria ebbe un commercio molto ampio con gli scandinavi, gli anglosassoni, con tutti i Chud e i finlandesi,.. Già Shturleson, il cronista spagnolo scrisse delle favolose ricchezze di Yumalla, i norvegesi erano persino interessati all'agricoltura, che aveva messo radici nella vita dello Zavolotsk Chudi, e ne parlarono come un argomento che merita un'attenzione speciale … Dvinskoe Zavolochye era al centro dell'attenzione generale ed era così esclusivamente fino al primo quarto dell'XI secolo”.

A. Grandilevsky deduce dal "dialetto nativo Chud" nomi come Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, ecc. Ma oggi sappiamo che idronimi come Dvina e Pechora sono di origine indoeuropea; Rakula - trova paralleli in sanscrito, dove - Ra - possessore, facilitatore e kúla - gregge, clan, gregge, folla, moltitudine, famiglia, famiglia nobile, famiglia nobile, unione, economia, dimora, casa. Per quanto riguarda Kurya, le isole Kur e le isole Nal, i loro nomi sono vicini ai nomi degli antenati dei "Kuru settentrionali" del "Mahabharata" - Nalya e Kuru.

Ha senso citare il testo di A. Grandilevsky, che descrisse mirabilmente queste terre: “E così, dice una leggenda, nell'area in cui si trovano ora la città di Kholmogory e i suoi sobborghi, venne un uomo mezzo selvaggio di nome Chur, con lui sua madre e, probabilmente, moglie e alcuni dei loro parenti o membri della tribù. Ai nuovi arrivati è piaciuto molto il delizioso terreno del futuro Kholmogory; tutto qui era il meglio per loro. Un'intera rete di stretti da Dvina e Dvina, meravigliose foreste secche sulle colline con vista aperta sui dintorni, molti laghi, magnifici boschi di abeti e impenetrabili boschetti di foreste nere, cupi burroni boscosi, isole erbose hanno fornito i luoghi più convenienti per gli animali caccia e pesca., e per la caccia agli uccelli, e per affari domestici pacifici, e per la protezione dal nemico. Qui, sia d'estate che d'inverno, la distesa d'acqua ha aperto ovunque bei sentieri; in una parola, qualunque cosa desiderasse per sé il figlio mezzo selvaggio della natura, dappertutto si aprivano per lui ceppi già pronti. Enormi branchi di alci selvatici e cervi correvano qui; orsi, lupi, volpi, furetti, faine, ermellini, volpi polari, linci, ghiottoni, scoiattoli, lepri, in numero infinito hanno vissuto qui tutto il tempo; anatre, oche, cigni, butteri, galli forcelli, gru, pernici, ecc.; da qui non si schiudono; fiumi e laghi brulicavano di pesci; nacque un'immensa varietà di funghi e bacche. Nelle cavità profonde, potrebbero esserci recinti naturali e convenienti per catturare animali, per adescare alci e cervi. In innumerevoli bacini lacustri, negli stretti e nelle baie, c'erano luoghi splendidi per catturare pesci con staccionate, picchi e solo per incastrare con qualsiasi cosa, e catturare uccelli acquatici o di foresta con un laccio si suggeriva naturalmente a qualsiasi selvaggio, come l'occupazione più facile.. Il coraggioso pollo non era inorridito dalla solitudine; la nuova località gli piaceva così tanto che decise di restarvi per sempre, non invitando nessuno tranne pochi suoi compagni. E così occupò un'alta collina rotonda nell'ansa dello stretto di Dvinsky, che da allora, insieme alla collina, ricevette il suo nome. Kur ha vissuto con sua madre e altri fino a quando la sua famiglia è cresciuta; poi i bambini rimasero con il padre, e la nonna e quelli che erano venuti con lui in precedenza si trasferirono a ovest sulle alte colline oltre il fiume Bystrokurka,come la tradizione popolare spiega l'origine della regione di Matigorsk … Grazie alle speciali amenità della vita, e inoltre, la tribù Chud non è mai stata sterminata qui, come è successo nelle regioni vicine, non è mai stata spostata da qui da nessuno, non ha guerre di guerra, mantenuto una vita lavorativa sedentaria, - il futuro distretto di Kholmogory fu rapidamente riempito di una popolazione, che crebbe in un intero popolo semi-selvaggio potente indipendente - Chud Zavolotskaya.

Va notato che ulteriormente A. Grandilevsky descrive questo popolo "semi-selvaggio" in modo tale che questa definizione diventa completamente inappropriata. Scrive: “Divenne così isolato tra i suoi compagni di tribù sia per uno stile di vita separato, sia per un notevole aumento dello sviluppo mentale, e per un'autorità prominente nel campo del culto religioso, che senza alcuna lotta prese un importante posto avanzato e, allargando i suoi confini lungo l'intera costa della Dvina dal corso inferiore al fiume Vagoy, rappresentò una forza così impressionante, con la quale persino la selvaggia Yugra, innumerevoli per quel tempo, non osava misurare ".

Il desiderio di mostrare la Zavolotskaya Chud come una tribù finlandese semi-selvaggia, che è stata poi assimilata dagli slavi di Dnieper e Novgorod a un livello culturale più elevato, così caratteristica degli autori dell'inizio di questo secolo, porta spesso a clamorose contraddizioni. Quindi Grandilevsky scrive che secondo le leggende, i discendenti del Kur (Kuru) erano un popolo potente ("rappresentava una forza impressionante") e allo stesso tempo, parlando di frecce, coltelli e asce di pietra trovati nella regione di Arkhangelsk e Kholmogor, conclude che un miracolo "Non aveva altro che strumenti di pietra".

Per noi oggi, questi strumenti di pietra testimoniano che l'uomo ("nella fase iniziale di sviluppo della Zavolotskaya Chud" secondo A. Grandilevsky) abitava queste terre nell'età della pietra, e un sacerdote ortodosso istruito nel 1910 credeva che: "Forse questo l'impotenza (tra le persone, con le quali i loro vicini non osavano misurare la loro forza?) sviluppò nella Zavolotskaya Chudi quell'incredibile astuzia, su cui circolano ogni sorta di storie tra le masse, non era questo bisogno richiesto da una piccola tribù (" diffondendosi - i suoi limiti in tutta la Dvina dai tratti inferiori e terminando con R. Vagoy ") per vivere, tendendo le loro forze nella lotta per l'autoconservazione, non è stata lei a temprare i loro corpi in una natura così potente che anche ora le persone sono stupito dalle storie sulla forza eroica degli Zavolotsk Chudi, e queste storie, si deve presumere, hanno un fondo di verità".

E ancora: “… le leggende indicano la crescita eroica e la forza dell'antica Chudi e le attribuiscono la capacità di parlare tra loro a grandi distanze; da Kurostrov a Matigory, all'isola di Ukht, da lì a Chukhchenemu.

Dobbiamo rendere omaggio ad A. Grandilevsky, era un po 'perplesso dal fatto che la descrizione dell'aspetto eroico di Chudi non corrispondesse a ciò che vide tra i contadini di Kholmogory: "occhi marrone scuro, capelli neri, a volte, come la pece, una carnagione scura e, inoltre, di solito bassa statura” … Si può essere d'accordo con lui sul fatto che "l'origine finlandese delle tribù Chud non parla affatto a favore di una potente crescita", ma è difficile immaginare che "Chud Zavolotskaya stessa potrebbe essere caduta in condizioni speciali come un'eccezione accidentale, che, tuttavia, non sono stati inclusi in un diritto positivo per i posteri".

Infatti, i cambiamenti della prima età del ferro, quando nella seconda metà dell'1 ecc. d. C. Il clima del nord dell'Europa orientale è cambiato radicalmente e le foreste decidue e miste vengono sostituite dalla taiga e dalla tundra di conifere scure, la composizione della popolazione è leggermente cambiata e i nuovi arrivati da oltre gli Urali - tribù ugro-finniche - sono più intensamente coinvolti nel processo di etnogenesi.

“I finlandesi, come si dovrebbe supporre, vennero dall'Asia: anche al tempo di Ciro, vivevano lungo il lato orientale degli Urali fino al Mar Caspio; poi, qualche tempo prima che R. Kh. hanno attraversato gli Urali, in Europa, sulle rive del Volga e Kama. Da lì, a poco a poco, si spostarono a nord e a ovest, e infine, nel IV secolo dopo d. C. si stabilirono in quei paesi dove esistono ancora i loro discendenti, vale a dire.nel Granducato di Finlandia, nelle province di Estland, Livland, Curlandia, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Mosca e alcuni altri luoghi (V. Vereshchagin. Saggi sulla provincia di Arkhangelsk. San Pietroburgo. 1847, pp. 104-105). Questa descrizione coincide con la descrizione moderna dell'insediamento delle tribù sarmate nell'Europa orientale.

Ma non si può dire che nel nord russo (e specialmente tra i Pomors) il tipo stesso di eroi "dagli occhi blu di loto, dai capelli di canna, dalla barba chiara", lodato dal "Mahabharata" o "dai capelli d'oro", Arimasps dagli occhi azzurri degli antichi greci, che è così vicino alle descrizioni delle potenti cronache e leggende popolari "Chudi Zavolotskaya dagli occhi bianchi". "Chud" (meraviglioso, meraviglioso, miracolo) - nulla in questo nome parla dell'appartenenza ugro-finnica di questo popolo, indica solo che ha suscitato sorpresa tra i suoi vicini, sembrava loro "meraviglioso" o "meraviglioso". A. Grandilevsky scrive inoltre: “Non ci sono indicazioni dirette della forza mentale del Chud preistorico nella voce popolare, poiché si possono già dire date più solide delle leggende secondo cui Zavolotskaya Chud inizialmente si dichiarava sacrifici di idoli umani, feroce crudeltà verso nemici, incapacità di inventare maggiormente i migliori adattamenti alla vita domestica e al lavoro, ma d'altro canto non si vede da nessuna parte che avesse anche simpatia per una vita errante, o non permettesse rapporti aperti con altri popoli, o non avesse la inclinazioni per l'assimilazione precoce dei principi delle culture, non è visibile nelle sue aspirazioni conquistatrici, ma ci sono prove che suggeriscono le sue aspirazioni speciali per un migliore miglioramento pubblico, che in seguito le diede una stabilità straordinaria e un'ampia popolarità ".

Richard James nel 17° secolo, scrisse che un Chud viveva a Kholmogory "prima, e parlava una lingua diversa dalla lingua dei Lapponi e dei Samoiedi, ma ora non è più lì". Il ramo Kurostrovsky della Dvina vicino al villaggio di Kur è noto; Kholmogory ha il fiume Kuropolka. Ai vecchi tempi, l'insediamento stesso e l'insediamento di Kholmogor erano chiamati Kuropol. Nel 19 ° secolo. era considerato chud.

Nella provincia di Arkhangelsk, secondo il calcolo del 1850. Chudi non lo era, sebbene siano stati notati 25 Rom, 1186 tedeschi e 570 ebrei.

Secondo gli elenchi degli insediamenti nella provincia di Arkhangelsk, 1861. (informazioni dagli elenchi delle parrocchie) Chud viveva con i russi nei distretti di Arkhangelsk, Kholmogorsk e Pinezhsky.

Nel distretto di Arkhangelsk nei villaggi - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevshskaya (Boloto)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanovskaya, Chukhchinskaya.

Nel distretto di Kholmogorsk nei villaggi - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovskaya (Petrovo), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (federa per cuscino Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozina Gora), Khvosty, Korchovskaya, Zapolya, Goron Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kul'm'uryarminovskaya, Kul'm'uryarminov Emtse, Dvina, Vaimuga, Lago Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Anche allora, l'attenzione è stata attirata sul fatto che le aree abitate solo da Chudyu portavano nomi esclusivamente russi.

Nel distretto di Pinezhsky, un luogo di incontro con i russi viveva nei villaggi di Verkhnekonskaya e Valtegorskaya (Valteva) (lungo i fiumi Nemnyuga, Ezhuga e Pinega).

I villaggi Chud non si distinguevano nel distretto di Shenkur, ma nel 14 ° secolo il suo intero territorio con Verkhovazhye era considerato Chud. Chud a Shenkursk fu preso in considerazione fino al XVI secolo.

Va notato che il Chud si è distinto insieme ai coloni di Novgorod. Nelle aree in cui non c'erano novgorodiani, i russi sono indicati al posto di Chudi. Ad Arkhangelsk, i vecchi credenti russi erano considerati chudyu.

Alla foce del Pechora, a Pustozersk e nei villaggi secondo le descrizioni di Lepekhin 1774. c'erano 632 abitanti che discendevano da Chud. Secondo altre fonti, l'intera popolazione di Pustozersk era composta da vecchi credenti russi. Allo stesso modo, l'origine del Komi-Izhemtsy era associata al Chud. Ora sono considerati Komi-Zyryani assimilati dai russi.

Elenco delle aree popolate della provincia di Vologda nel 1859. indica la presenza di Chudi come gruppo etnico nella provincia, diverso dai russi e dai Komi-Zyryani. Sebbene gli scienziati metropolitani la considerassero finlandesi e negli elenchi delle parrocchie - in parte bielorussi.

Secondo gli elenchi delle parrocchie, c'è stato un chud nei distretti Nikolsky, Solvychegodsky e Ustysysolsky nelle aree limitrofe in 62 villaggi (4234 persone).

Nel distretto di Nikolsky (1630 persone): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovvachuglovo, Za Manshino (lungo i fiumi Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Nel distretto di Solvychegodsky (2938 persone): Astafyeva Gora, Pozharishche, riparazione Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Riparazioni Potanin (Prislon), Riparazioni Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky cimitero, Knyazha, Stroykovo, Popov exhibition (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Byzovyanovskaya), Vasilievskaya (Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignokarovoskaya (UsKylinikarovskaya,, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Mezhkanik, Ozhokso, Tor, Podovin, Doro vizio, Vychegda).

Nel distretto di Ustysolsk (749 persone): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (lungo i fiumi Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Nel distretto di Kargopol, la popolazione Chud fu notata nel 1316. lungo Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. di Kargopol. Nel 1349. Roman Lazar ha notato la presenza di chudi e lopa a Obonezhie vicino al monastero di Murmansk.

Nella provincia di Olonets, secondo le informazioni del 1873. Era considerato Chudi - 26172 persone (Chudi il russificato 7699 persone). Finlandesi - 3.775 persone, lapponi - 3.882 persone, careliani - 48.568 persone sono state considerate separatamente da esso. Chud si trovava nel distretto di Lodeynopolsky (7447 persone), nel distretto di Olonetsky (1705 persone), nel distretto di Vytegorsky (6701 persone), nel distretto di Petrozavodsk (10.319 persone).

Ma la maggior parte del gruppo etnico nella provincia di Olonets aveva un nome diverso. Il nome Chud gli fu attribuito, a causa dell'accademico Shegren (1832), il quale indicava che le persone vivevano nei distretti di Belozersk e Tikhvin della provincia di Novgorod, che, sotto l'influenza dei Novgorodiani, si chiamavano "Zjudi (Juudi)". I Novgorod distinsero anche gruppi di Kolbyags (Tikhvin) e Varangians (Ilmen). Perché gli scienziati di San Pietroburgo abbiano deciso che gli "ebrei" che si facevano chiamare "Ljudi (Ljudi)" sono un chud, e per esempio non i discendenti degli "ebrei" di Novgorod, non è del tutto chiaro. Molto probabilmente, c'è stato un errore. La L scritta a mano sembra una Z maiuscola scritta a mano, quando il manoscritto è stato pubblicato in tedesco, è stato letto come Z, e poi quando il lavoro di Sjogren è stato ripubblicato in russo, il nome delle persone è stato letto come un chud. E sotto l'autorità dell'accademico, che non lo scrisse affatto, iniziarono a chiamare il popolo Veps - chudyu. Dopo il 1920 questo popolo cominciò ad essere chiamato per auto-designazione della maggior parte di esso Vepsiani, e poi, in larga misura, furono registrati come Careliani.

Il Chud russificato viveva separatamente dal resto degli Olonets Chud (Vepsiani) a est, nel distretto di Vytegorsky lungo il confine con i distretti di Kirillovsky e Kargopol. La popolazione stessa di questi luoghi e nessuno degli etnografi appartiene ai Vepsiani russificati.

Il Chud russificato viveva in 118 villaggi del distretto di Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhate Shalga) (Shal)

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka), Grigorievskaya, Grigorievskaya Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya) (Petrovskaya (Trovsanina) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Superiore), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Superiore), Kuromskaya (Fine), Gorlovskaya (Malkova), Sloboda (lungo il fiume Tikhm età);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovskaya Pustosh (Povin) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (lungo il fiume Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (lungo il fiume Indomanka);

Swan Wasteland (lungo il torrente Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (lungo il torrente Shey);

Falkov (a Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (carbone) (vicino al lago Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (vicino al lago Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (vicino a Puzhmozero).

Nel 1535. la popolazione dei cimiteri Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky nelle terre di Novgorod è stata attribuita a Chudi.

Elenco delle aree popolate della provincia di Sankpeterburgskaya nel 1864. attribuito a Chud, sulla base dell'opinione degli scienziati di San Pietroburgo - Vod, il cui nome (Vatia-Layzet) deriva dalla parola "Vaddya", il cui significato non è noto. Questo popolo è più vicino agli estoni che ai careliani. Vod viveva nei distretti di Peterhof e Yamburg. Allo stesso tempo, negli elenchi delle parrocchie, alcuni dei suoi insediamenti sono chiamati Izhora.

Inoltre, alcuni degli insediamenti che si trovano nelle regioni russe lungo il fiume Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Le statistiche ufficiali separavano il Chud dai voti e dagli estoni. Secondo il censimento del 1897. nel distretto di Yamburg (ad eccezione di Vodi ed estoni), sono state contate 303 persone che parlavano la lingua Chud. I veps non c'erano

Nel diciannovesimo secolo, gli studiosi chiamarono indiscriminatamente i popoli del gruppo permiano Chudyu, Vod, Chukhonts, Carelia ed Estoni. Anche se allora non aveva senso parlare della composizione monoetnica della popolazione estone. C'è stata una fusione di diverse nazionalità (compresi gli slavi di Krivich e i tedeschi danesi) in un unico popolo estone. Considerando il massiccio declino della popolazione delle regioni di Novgorod alla fine del XVI secolo e all'inizio del XVIII secolo, nonché il reinsediamento dalla Finlandia, dall'Estonia e dalla Livonia nel XVII secolo, si può ipotizzare l'assimilazione delle popolazioni locali popolazione dai coloni. Pertanto, si può presumere che il nome Chudi sia stato dato alla parte finnoizzata della popolazione locale dagli abitanti di Novgorod e da loro dagli scienziati di San Pietroburgo. In altre località, non è stata registrata la presenza della composizione ugro-finnica dei Chudi. Non c'era Chud estone sul territorio delle terre di Novgorod e Pskov fino al lago Peipsi.

Il cronista Vyatka menzionò i popoli Chud e Ostyak sui Chepet. Secondo la leggenda, in questi luoghi c'erano insediamenti Chud, ed è qui che si trovano oggetti in bronzo, accomunati dal nome "Perm Animal Style". Gli esperti hanno sempre riconosciuto l'influenza iraniana sull'arte della "Perm Animal Style".

I Sami, che conoscevano bene i Chud, non li mischiarono con i careliani. Secondo le leggende dei careliani e dei Sami Chud - "feroci assassini", ogni estate venivano dalle montagne e uccidevano molte persone. Sami "scivolo, miracolo" - "inseguitore, ladro, nemico".

Nelle leggende dei Sami, è indicato che nei tempi antichi uno strano dagli occhi bianchi veniva nelle loro terre. Indossava un'armatura di ferro sui vestiti e elmi con corna di ferro sulla testa. I loro volti erano coperti da reti di ferro. I nemici erano terribili, uccidevano tutti di fila. Una forma simile dei vichinghi scandinavi ebbe luogo solo dal XIII secolo.

I popoli ugro-finnici hanno sempre parlato dei Chud come di altre persone. I Komi-Zyryani e i Permiani si distinguevano dai "veri Chudi". Il motivo è il vicinato, conoscevano il creep. Per il Permiano Komi e Udmurts, c'è un'etnia completamente estranea a loro nella lingua, che, come i Novgorodiani e i Vyatchan, hanno preso parte a conflitti e guerre inter-tribali.

Le descrizioni dei Komi parlano di una crescita insolitamente grande dei rappresentanti Chudi. Oltre ai giganti Chudi, i Perm Komi distinguono un altro popolo di bassa statura: i miracoli.

Le leggende sui miracoli sono associate alle leggende sul popolo di Sirta (Sikhirta, Sirchi), che viveva nella tundra prima dell'arrivo dei Nenet. Secondo la leggenda, i Sirta erano piccoli, parlavano con un leggero balbettio e indossavano bei vestiti con ciondoli di metallo. Avevano gli occhi bianchi. Alte colline sabbiose servivano da case per la Sirte, cavalcavano cani e pascolavano mammut. Proprio come i Chud, i Sirta erano considerati abili fabbri e buoni guerrieri. Ci sono riferimenti a scontri militari tra i Nenet e la Sirta. Ci sono casi noti di Nenet che sposano donne Sirta. I Nenet distinguevano i Sirta da loro stessi, i Khanty e i Komi.

L'accademico I. Lepekhin scrisse nel 1805: “L'intera terra di Samoiedo nel distretto di Mezen è piena di dimore desolate del popolo un tempo antico. Si trovano in molti luoghi: vicino ai laghi, nella tundra, nelle foreste, vicino ai fiumi, realizzati in montagne e colline come grotte con buchi come porte. In queste grotte si trovano stufe e si trovano frammenti di oggetti domestici in ferro, rame e argilla”.

Per la prima volta, le leggende dei Nenets su Sirta, che parlava una lingua diversa dal Nenets, furono scritte da A. Shrenk nel 1837. nella tundra Bolshezemelskaya. I Nenet erano convinti che le ultime Sirta, anche 5 generazioni prima del XIX secolo, si fossero incontrate a Yamal, per poi scomparire definitivamente.

Il significato originale della parola Chud dovrebbe essere "tedeschi", dal gotico "Tsiuda" - "persone". Come questo corrisponda all'etnia ugro-finnica non è chiaro. Ma il Chud (Thiudos) è menzionato tra altri popoli annessi allo stato gotico del IV secolo e quindi non tedeschi. Jordan scrisse: “Germanarich, il più nobile degli Amali, che conquistò molte tribù del nord molto bellicose e le costrinse a obbedire alle loro leggi. Molti scrittori antichi lo hanno paragonato al suo vero valore con Alessandro Magno. Conquistò le tribù: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)”.

Nei Purana, accanto a Vatsa sono indicati i popoli di Kurus e Chedyas, nel "Mahabharata" si usa il nome del popolo Chedi.

Così, l'immagine del popolo cresce: un potente, ricco, indipendente, caratterizzato da un fisico eroico, che possiede una conoscenza sacra e abilità sorprendenti. Parte di essa diede origine al paese Rusia Alba (Russia Bianca), e parte andò in nuove terre, e non solo nel nord. A Pomorie (a Kem), si credeva che il chud avesse la pelle rossa e fosse partito qui per vivere a Novaya Zemlya. È pertinente ricordare che gli abitanti dell'antico Egitto (il cui autonome era il Paese di Kem) si consideravano coloni dalla pelle rossa del paese dell'Alto Kem.