Come vivevi prima della rivoluzione? Contadini russi in note etnografiche

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Note etnografiche sulla vita dei contadini russi tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo mostrano l'esistenza di alcuni neri bianchi nel paese. Le persone defecano nelle loro capanne proprio sulla paglia sul pavimento, lavano i piatti una o due volte l'anno e tutto intorno alla casa pullula di insetti e scarafaggi. La vita dei contadini russi è molto simile alla situazione dei neri nell'Africa meridionale.

Gli apologeti dello zarismo amano molto citare come esempio le conquiste delle classi alte della Russia: teatri, letteratura, università, scambi culturali intereuropei ed eventi sociali. Va tutto bene. Ma le classi superiori e istruite dell'Impero russo comprendevano al massimo 4-5 milioni di persone. Altri 7-8 milioni sono vari tipi di cittadini comuni e lavoratori urbani (questi ultimi al momento della rivoluzione del 1917 c'erano 2,5 milioni di persone). Il resto della massa - e questo è circa l'80% della popolazione della Russia - erano i contadini, infatti, la massa indigena priva di diritti, oppressa dai colonialisti - rappresentanti della cultura europea. Quelli. de facto e de jure, la Russia era composta da due popoli.

Esattamente la stessa cosa è successa, per esempio, in Sud Africa. Da un lato, il 10% di una minoranza istruita e civilizzata di bianchi europei, circa lo stesso numero dei loro stretti servitori di indiani e mulatti, e al di sotto dell'80% dei nativi, molti dei quali vivevano addirittura nell'età della pietra. Tuttavia, i neri moderni in Sud Africa, che si sono liberati del potere dei "terribili oppressori" nel 1994, non pensano ancora di essere coinvolti nel successo della minoranza bianca nella costruzione della "piccola Europa". Al contrario, i neri in Sudafrica stanno ora cercando in tutti i modi di sbarazzarsi dell'"eredità" dei colonialisti: distruggono la loro civiltà materiale (case, condutture dell'acqua, tenute agricole), introducono i propri dialetti al posto dell'afrikaans lingua, sostituire il cristianesimo con lo sciamanesimo e anche uccidere e violentare i membri della minoranza bianca.

In URSS è successa la stessa cosa: la civiltà del mondo bianco è stata deliberatamente distrutta, i suoi rappresentanti sono stati uccisi o espulsi dal paese, nell'estasi della vendetta, la maggioranza precedentemente oppressa dei nativi non può ancora fermarsi.

Sembra strano al blog dell'interprete che alcune persone istruite in Russia abbiano iniziato a dividere la popolazione del paese in "russi" e "sovietici". Sarebbe più corretto chiamare i primi "europei" e i secondi "russi" (soprattutto perché la nazionalità non era indicata nei passaporti dell'Impero russo, ma era apposta solo la religione, cioè non esisteva il concetto di "nazionalità". " nel paese). Bene, o come ultima risorsa, tollerantemente "russo-1" e "russo-2".

È interessante notare che i neri negli Stati Uniti hanno trovato molto in comune con i contadini russi, che in realtà erano anche schiavi:

“Nell'ultimo decennio, l'attenzione di sempre più ricercatori è stata attratta da elementi di somiglianza tra la visione del mondo dei neri nel continente americano e la psicologia dei contadini russi dopo la liberazione. Si trovano paralleli tra le idee degli slavofili sulla conservazione dello spirito nazionale e la ricerca dell'autoidentificazione da parte dell'intellighenzia negra. Nelle università si tengono conferenze sull'importanza del contesto culturale russo e sovietico nella comprensione della ricerca degli scrittori afroamericani. Un posto importante nel programma di tali corsi è occupato dai rapporti e dalle memorie di coloro che andarono in URSS negli anni '20 e '30, nonché le storie di coloro che tornarono "a casa ad Harlem". Copertina del libro di D. E. Peterson “Out of the shackles. La letteratura sull'anima russa e afroamericana", che interpreta dal punto di vista della teoria letteraria postcoloniale la rappresentazione nella letteratura russa e afroamericana della dualità della coscienza umana, è decorata con una riproduzione dei "Barge Haulers on the Volga" di Repin.

I paralleli (così come le differenze) tra la servitù della gleba russa e la schiavitù americana furono notati dalla stampa nera degli Stati Uniti già negli anni 1820, e in seguito ripetuti molte volte. "Questo sistema era chiamato servitù della gleba, ma era il peggior tipo di schiavitù", ha scritto Rogers. Due descrizioni della vita di Pushkin, dello stesso autore (pubblicate nel 1929 e nel 1947), sono scritte in una lingua comprensibile agli abitanti del sud americano: "Pushkin ha imparato il russo dalla sua tata, la bianca" Mammie "[donna nera infermiera] e schiavi che lavoravano nella piantagione di suo padre”. "Trenta milioni dei suoi fratelli russi, i bianchi, furono tenuti in crudele schiavitù" e, conoscendo la loro situazione, Pushkin simpatizzò con i ribelli, "dediti a rovesciare l'autocrazia e a liberare gli schiavi".

Secondo gli autori afroamericani, il legame speciale del poeta con Arina Rodionovna è reso possibile proprio dal colore nero della sua pelle. La tata e il bambino sono uniti da un senso di isolamento. Altri autori neri scrivono anche che fu la razza (negra) di Pushkin a fare di lui il portavoce dell'anima del suo popolo (russo). Quindi, Pushkin diventa l'incarnazione dello spirito russo, non nonostante fosse un negro, ma grazie a questa circostanza. Thomas Oxley sostiene che furono proprio i "tratti razziali" che permisero a Pushkin di diventare "il primo scrittore ad esprimere l'anima del popolo [russo]. Sentì il battito del suo cuore".

Cioè, nelle opinioni dei neri statunitensi, il negro Alexander Sergeevich Pushkin iniziò la formazione della nazione russa tra gli schiavi dei colonialisti europei.

In questa luce, tra l'altro, la Rivoluzione del 1917 non sembra più tanto un movimento socialista quanto un movimento di liberazione nazionale dei russi, contro l'amministrazione coloniale degli europei e dei loro servitori "mulatti" (intellighenzia e parte della gente comune).

Ma questa è tutta una descrizione mentale del popolo oppresso russo. E come vivevano fisicamente questi schiavi dei padroni bianchi?

Lo studio di Vladimir Bezgin, dottore in scienze storiche, professore del Dipartimento di Storia e Filosofia dell'Università tecnica statale di Tambov, descrive le condizioni sanitarie e igieniche della vita contadina tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. (Pubblicato nella raccolta Russo contadino negli anni delle guerre e degli anni della pace (XVIII - XX secolo. Raccolta di opere. Partecipante a conferenza scientifica. (Tambov, 10 giugno 2010)) Tambov: Casa editrice di GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Questo studio è stato preparato con il supporto finanziario dell'American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

“I contadini russi erano molto modesti nell'uso domestico. Un estraneo, prima di tutto, è stato colpito dall'ascesi della decorazione interna. La capanna contadina di fine '800 non era molto diversa dall'abitazione rurale del secolo precedente. La maggior parte della stanza era occupata da una stufa, che serviva sia per il riscaldamento che per cucinare. La maggior parte delle capanne dei contadini furono annegate "in modo nero". Nel 1892, nel villaggio di Kobelke, Epiphany Volost, provincia di Tambov, su 533 famiglie, 442 furono riscaldate "in nero" e 91 "in bianco". Secondo il dottore in medicina V. I. Nikolsky, che ha esaminato le condizioni mediche e sanitarie dei residenti del distretto di Tambov, per ogni membro di una famiglia di sette persone aveva 21,4 arshin d'aria, il che non era sufficiente. In inverno, l'aria nelle capanne è piena di miasmi ed è estremamente calda.

Le condizioni igieniche dell'abitazione contadina dipendevano, prima di tutto, dalla natura del rivestimento del pavimento. Se il pavimento aveva una copertura in legno, allora era molto più pulito nella capanna. Nelle case con pavimento di terra erano ricoperti di paglia. La paglia fungeva da rivestimento per pavimenti universale in una capanna di contadini. I bambini e i familiari malati vi inviavano i loro bisogni naturali, e veniva periodicamente cambiata man mano che si sporcava. I contadini russi avevano una vaga idea dei requisiti sanitari.

I pavimenti, per lo più in terra battuta, fungevano da fonte di sporco, polvere e umidità. In inverno, i giovani animali venivano tenuti nelle capanne: vitelli e agnelli, quindi non si trattava di alcuna pulizia.

La pulizia dei letti nelle capanne rurali si può dire solo relativamente. Spesso un letto di paglia fungeva da letto. una borsa piena di segale o paglia primaverile. Questa cannuccia non è cambiata a volte per un anno intero, si è accumulata molta polvere e sporcizia, sono iniziati gli insetti. Non c'era quasi nessuna biancheria da letto, solo i cuscini a volte indossavano federe, ma non c'erano sempre cuscini. Il lenzuolo è stato sostituito da una fila, biancheria da letto fatta in casa, e la coperta non conosceva i copripiumini.

Non c'era una corretta igiene alimentare nella vita rurale. Il cibo nelle famiglie contadine, di regola, veniva consumato da utensili comuni, praticamente non conoscevano le posate, a turno bevevano dalle tazze. I contadini non lavavano i piatti dopo aver mangiato, ma li sciacquavano solo in acqua fredda e li rimettevano a posto. In questo modo i piatti venivano lavati non più di una o due volte l'anno.

… E in un certo numero di villaggi e latrine non lo erano. Quindi nei villaggi di Voronezh non organizzavano latrine e "gli escrementi umani erano sparsi nei campi, nei cortili, nei cortili e venivano divorati da maiali, cani, polli".

Le fonti etnografiche della fine del XX secolo contengono informazioni sulla presenza di insetti dannosi nelle capanne dei contadini: scarafaggi, cimici, pulci. Si può concludere che erano compagni invariabili della vita rurale. Il pidocchio del capo è un compagno comune di tutta la popolazione; soprattutto ce ne sono molti sui bambini. Le donne nel tempo libero "si cercano nella testa". Una madre, accarezzando il suo bambino, cercherà certamente, anche se leggermente, i parassiti nei suoi capelli. Negli appunti di viaggio di A. N. Minha, troviamo la seguente osservazione dell'autore circa il passatempo preferito delle contadine in uno dei villaggi: "Baba fruga nella testa di un altro con un pettine di legno usato per pettinare il lino, e il frequente ticchettio dimostra l'abbondanza di insetti in i capelli delle nostre donne russe".

In estate, i contadini erano sopraffatti dalle pulci, anche il posto dei contadini veniva chiamato dai contadini un posto delle pulci. Durante questo periodo, nei villaggi di Vologda, si poteva osservare la seguente immagine: Nella capanna sedevano un uomo e una donna, completamente nudi, e intenti a catturare le pulci, per nulla imbarazzati - è consuetudine e non c'è niente riprovevole qui».

Il mezzo tradizionale per mantenere la purezza del corpo nelle campagne russe era il bagno. Ma c'erano troppo pochi bagni nel villaggio russo. Secondo l'A. I. Shingareva, all'inizio del XX secolo terme nel villaggio. Mokhovatka aveva solo 2 su 36 famiglie e nella vicina Novo-Zhivotinnoye - una su 10 famiglie. La maggior parte dei contadini di Voronezh, secondo i calcoli dell'autore, si lavava una o due volte al mese in una capanna in vassoi o semplicemente sulla paglia.

La mancanza di igiene personale è stata la ragione della diffusione della maggior parte delle malattie infettive nelle campagne russe. Il ricercatore del periodo pre-rivoluzionario N. Brzheskiy, basato sullo studio della vita dei contadini delle province di Chernozem, è giunto alla conclusione che la scarsa qualità dell'acqua e la decisa indifferenza a mantenersi puliti diventano la causa del diffusione di malattie infettive”. E come potrebbe essere altrimenti, quando mangiavano dalla stessa ciotola, bevevano dalla stessa tazza, si asciugavano con un asciugamano, usavano la biancheria di qualcun altro. Spiegando il motivo della diffusa diffusione della sifilide nel villaggio, il medico G. Hertsenstein ha sottolineato che “la malattia non si diffonde sessualmente, ma si trasmette durante i rapporti quotidiani della vita tra familiari sani e malati, vicini di casa e persone che camminano in giro. Una comune ciotola, un cucchiaio, un bacio innocente di un bambino hanno diffuso sempre più il contagio…”. La maggior parte dei ricercatori, passati e presenti, concordano sul fatto che la principale forma di infezione e diffusione della sifilide nei villaggi russi fosse domestica, a causa del mancato rispetto delle norme igieniche elementari da parte della popolazione.

Il cibo per i bambini consisteva in latte di corno, con un ciuccio di guttaperca, una frequente tetta di vacca e una gomma da masticare, il tutto contenuto in estrema impurità. In un momento difficile con un corno sporco e puzzolente, il bambino è stato lasciato per l'intera giornata sotto la supervisione di giovani tate. Nel ricorso del Dott. V. P. Nikitenko, "Sulla lotta alla mortalità infantile in Russia", ha indicato la principale causa di morte dei bambini, sia nella Russia centrale che in Siberia: "Né le donne ebree né quelle tartare sostituiscono il proprio latte con un ciuccio, questa è un'usanza esclusivamente russa e uno dei più disastrosi. Ci sono prove generali che il rifiuto di allattare i bambini sia la ragione principale della loro estinzione”. La mancanza di latte materno nella dieta dei bambini li ha resi vulnerabili alle infezioni intestinali, particolarmente comuni in estate. La maggior parte dei bambini sotto un anno di età è morta in un villaggio russo a causa della diarrea».

Il grande scrittore Maxim Gorky nella sua lettera "Sui contadini russi" ha descritto i loro pensieri in relazione alla città, cioè alla civiltà europea: noi stessi abbiamo fatto una rivoluzione - molto tempo fa sarebbe stato tranquillo sulla terra e l'ordine sarebbe stato… A volte l'atteggiamento nei confronti dei cittadini si esprime in una forma così semplice ma radicale: - ci hai coperto! " "Ora possiamo dire con sicurezza che, a costo della morte dell'intellighenzia e della classe operaia, i contadini russi si sono ripresi", conclude Gorky.

Sicuramente, con l'ulteriore sviluppo del nazionalismo russo e democratico, il tema del movimento di liberazione dei contadini, il suo principio autoctono contro il colonialismo europeo riceverà un ulteriore sviluppo.