Qual è la nostra modernità da Baudelaire a Gorillaz

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Negli ultimi 30-40 anni, negli ambienti accademici, non è mai stato possibile fare chiarezza: che cos'è la modernità, quando era, e in che epoca viviamo adesso? Ci sono diversi punti di vista su questo problema.

Lo storico, scrittore e giornalista Kirill Kobrin crede che il nostro tempo possa ancora essere chiamato modernità in una serie di parametri (non c'era postmodernismo), ma negli ultimi decenni, il tempo e il tipo moderno di coscienza hanno iniziato a divergere un po'.

Il punto di rottura della riflessione storica

La conversazione si concentrerà sulla modernità, anche se preferisco il termine francese modernité, che è migrato nel mondo di lingua inglese come modernità e 10-15 anni fa è apparso in russo come "modernità". In questa conversazione, è importante identificare i punti relativi alle idee sulla modernità in relazione alla cultura, alle arti visive, alla cultura pop e alla letteratura.

“Il 15 ottobre 1764, seduto sulle rovine del Campidoglio, mi sono immerso nei sogni della grandezza dell'Antica Roma, e allo stesso tempo, ai miei piedi, monaci cattolici scalzi hanno cantato i Vespri sulle rovine del Tempio di Giove: in quel momento mi è balenato il pensiero di scrivere un racconto sulla caduta e la distruzione di Roma». Questa è una citazione dall'autobiografia di Eduard Gibbon, storico del XVIII secolo e autore di The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Gibbon descrive come ha fatto un grande tour in Europa da giovane. Questa è una pratica tradizionale per la cultura inglese: giovani gentiluomini provenienti da famiglie benestanti hanno viaggiato in giro per l'Europa con insegnanti e hanno conosciuto la cultura antica. Così Gibbon si ritrova a Roma, siede sulle rovine di uno dei principali templi pagani antichi e vede dei monaci cattolici camminarci sopra. Il cristianesimo e la Chiesa cattolica sono ciò che Roma ha cercato di distruggere. Ma il tardo impero romano adottò il cristianesimo come religione di stato e continuò ad esistere dopo la sua morte sotto forma di Chiesa cattolica, affermando di essere l'erede della grande Roma.

In quel momento, Gibbon si rese conto che il mondo in cui si trova, un numero specifico di un anno specifico è un punto di discontinuità e continuità rispetto all'antica Roma. Chiunque pensi o scriva sui processi storici e culturali dovrebbe avere un punto di intuizione da cui costruire ragionamenti retrospettivi, riflessioni sul presente e ragionamenti sul futuro. La presenza di questo punto è un tratto caratteristico del periodo che si chiama modernità. Il fatto di imbattermi in questo ragionamento è stato per me il punto da cui ho cominciato a pensare a cosa sia la modernità e in che rapporto siamo con essa.

Quando è iniziata la modernità

Negli ultimi 30-40 anni, c'è stato un rumore bianco media-accademico, consistente in ragionamenti del seguente tipo. Punto uno: la modernità è finita, viviamo nel postmodernismo, o in un'era postmoderna. Il secondo punto, che contraddice il primo: la modernità è finita, e generalmente non capiamo in cosa viviamo. Punto tre, che contraddice i primi due: la modernità non è finita, viviamo nella modernità. E infine, la quarta: come scriveva il filosofo francese Bruno Latour, la modernità non c'è mai stata. Scegliamo quasi ciecamente una di queste opzioni e iniziamo a svilupparla, o dubitiamo del concetto stesso: in quest'ultimo caso, lo storico sta cercando di capire in quale quadro storico questo concetto è rilevante.

Tutti coloro che hanno studiato nelle scuole sovietiche e post-sovietiche sanno che prima c'era la storia del mondo antico, poi la storia del Medioevo e poi la storia del Nuovo Tempo, composta da due parti: storia moderna e contemporanea, ei confini dei tempi moderni erano in continua evoluzione. Quindi, nel periodo sovietico, iniziò nel 1917, ovvero i primi tre anni della prima guerra mondiale si svolsero nel Nuovo Tempo e l'ultimo anno cadde sul Nuovo. Come se qualcuno camminasse attraverso le trincee e spiegasse ai soldati: "Sapete, ieri avete combattuto e siete morti nel Nuovo Tempo, ma da domani sarà tutto diverso".

Molti malintesi nel ragionamento sulla modernità nascono dalla mancanza di elaborazione della nostra terminologia: spesso ci rifiutiamo di accettare che i termini in lingua russa provengano dall'inglese e dal francese, ma lì significano qualcos'altro.

In inglese, "nuovo" non è "moderno" ma "nuovo". Quella che nella tradizione storiografica russa è chiamata la storia del Nuovo Tempo (Modern History, o Storia dei tempi moderni, nella tradizione anglofona) iniziò molto prima dell'inizio della modernità stessa.

Nuovi tempi

Alcuni storici iniziano la storia della New Age dal Rinascimento, altri iniziano dalle Grandi scoperte geografiche, altri iniziano dalla Riforma e alcuni (ad esempio, i marxisti sovietici) - dall'era delle rivoluzioni borghesi. Altri lo considerano del XVIII secolo, perché questa è l'età dell'Illuminismo. E l'ultimo punto di vista più radicale: la nuova storia iniziò nel 1789, quando ebbe luogo la Grande Rivoluzione francese. In un modo o nell'altro, tutti questi punti si trovano prima che apparisse il termine "modernità", ma poche persone prestano attenzione a questo.

Il concetto di modernità nasce quando ad un certo punto alcuni italiani (poi si chiamerebbero fiorentini, bolognesi o romani) decisero che erano nuovi.

Nella cultura medievale occidentale il concetto di nuovo in quanto tale non esisteva: veniva descritto come un ritorno al bello antico. C'erano, naturalmente, opere come La Nuova Vita di Dante, ma descrivevano l'esperienza mistica del rinnovamento, ma nulla di nuovo poteva essere sulla terra. E queste poche persone decisero che erano nuove, perché sono come gli antichi - solo che non si basavano sul periodo precedente, ma su quello precedente, quindi chiamarono il loro tempo il periodo del Rinascimento, il Rinascimento. Hanno fatto rivivere l'antichità. Pertanto, fin dall'inizio, la fiducia nel vecchio e, di conseguenza, l'assenza di un'immagine definita del futuro è stata posta nell'idea di novità e New Time.

Poi si sono verificati una serie di eventi che hanno cambiato la vita del mondo occidentale. Le grandi scoperte geografiche non solo hanno ampliato il mondo, ma hanno anche portato all'inizio della conquista coloniale e del commercio sleale e, di conseguenza, al rapido arricchimento dell'Occidente, prima povero rispetto all'Oriente. Sono state gettate le basi per quella svolta economica che chiamiamo modernità. Il gigantesco afflusso di oro e argento dalle colonie, l'inizio del commercio internazionale e della tratta degli schiavi sono le stesse caratteristiche del New Age degli scritti degli umanisti italiani.

La fase successiva fu la Riforma, che pose fine al governo di un'unica Chiesa cattolica e liberò molte aree della vita dal controllo della chiesa. Questi processi hanno avuto molti effetti collaterali (nazionalizzazione della Chiesa, l'emergere di una Chiesa anglicana inglese separata, ecc.) E hanno portato a un salto economico e allo stesso tempo a una terribile devastazione dell'Europa durante la Guerra dei Trent'anni. E l'ultimo mattone nell'edificio della modernità è l'Illuminismo (sia francese che scozzese). Fu su questa base che ebbero luogo la Guerra d'Indipendenza americana e la Grande Rivoluzione francese. Quindi, tutte le condizioni erano pronte, si è svolta una nuova storia, ma non c'era ancora la modernità.

Modernità e coscienza borghese

Quando nasce la modernità? È un termine francese, ma prima non esisteva una parola simile in francese. Il saggista e storico della cultura Roberto Calasso analizza l'emergere del concetto di "modernità" nel libro "La Folie Baudelaire", dedicato ai 20 anni importanti per la cultura europea - 1850-60 a Parigi. Questo è il periodo del Secondo Impero, il tempo della comparsa del "Manifesto del Partito Comunista" e "Il Diciottesimo Brumaio di Luigi Bonaparte" di Karl Marx, la pubblicazione dello scandaloso romanzo "Madame Bovary" di Gustave Flaubert, l'inizio della carriera poetica di Charles Baudelaire. Fu allora che nacque il primo movimento modernista nella storia dell'arte: l'impressionismo. E tutto questo si conclude con la prima rivoluzione proletaria della storia e la Comune di Parigi del 1871.

La parola "modernità" appare e corre tra Théophile Gaultier e Charles Baudelaire, che nel 1863 è alla ricerca di qualcosa "che potremmo chiamare "modernità" - poiché non c'è parola migliore per esprimere questa idea". Qual era questa idea fresca e implicita? Di cosa era fatta la "modernità"? Il malvagio Jean Rousseau (non il famoso autore di Confessioni, ma scrittore e giornalista della metà del XIX secolo) ha subito proclamato che la modernità è fatta di corpi femminili e bigiotteria. Tuttavia, questa parola era già esplosa nel dizionario - e presto nessuno si ricordò del suo inizio umile e frivolo.

Negli anni '50 e '60 ebbe luogo una rivoluzione radicale nella vita francese. La capitale della Francia viene ricostruita, diventando la Parigi di Luigi Bonaparte con un sistema di viali e strade larghe, che consente l'installazione di barricate e il passaggio della cavalleria. Una componente importante della modernità è la potente urbanizzazione, la penetrazione del modo di vivere di una grande città in tutte le sfere della vita. In questa atmosfera nasce un sentimento specifico, e Baudelaire è il primo a definire questa esperienza, che vive la città come una nuova natura.

La fotografia viene in aiuto del poeta. Il suo aspetto porta a una rivoluzione nella pittura, la cui bandiera è portata dagli impressionisti, raffigurando gli attributi della modernità: la città, i suoi divertimenti, i bar, il balletto e la natura. Manet disegna ninfee, ma lo fa in modo diverso dai romantici o dai classicisti: dipinge la natura in miniatura, compatta - come se potesse essere avvolta in carta e messa in tasca. I paesaggi impressionisti sono presentati attraverso l'ottica della coscienza del borghese che vive in città, gira in carrozza, va al balletto e riposa nelle case di campagna. La gamma dei ritratti femminili è ridotta all'immagine di membri della famiglia o di una donna mantenuta. Il tipo di coscienza borghese è la caratteristica principale della modernità.

Nostalgia collettiva e malinconia personale

Nasce così il concetto odierno di modernità. Le nostre città sono più o meno le stesse della metà del XIX secolo. Pensiamo al denaro allo stesso modo delle persone di quel tempo. Per noi, nonostante tutte le rivoluzioni di genere, la famiglia binaria resta la base fondamentale delle relazioni. Nonostante tutte le crisi del romanzo, rimane ancora il principale genere letterario. Crediamo ancora nel progresso.

La nostra coscienza è rimasta in gran parte immutata dai tempi di Baudelaire, Marx e degli impressionisti.

Ma oggi viviamo in un mondo leggermente diverso. La discrepanza tra il tempo e il tipo moderno di coscienza è iniziata da 10 a 30 anni fa. Questa è la differenza tra il cosiddetto periodo storico oggettivo e il tipo di coscienza culturale e sociale. E nei termini della loro correlazione, la storia della modernità comincia a finire. Il mio libro "On the Ruins of the New" parla proprio di questo: in ciascuno dei suoi eroi (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, ecc.) mi interessava il suo senso di modernità, la discrepanza tra questa coscienza e la realtà socioculturale e quindi la presenza o l'assenza di immagini del futuro.

Dopotutto, la modernità dalla fine del XIX secolo è un sogno utopico di progresso tecnico che renderà tutti felici; questa è l'era della rivoluzione tecnica degli anni '50 – '60 con le sue belle e irrealizzabili promesse, la nascita della musica elettronica con il suo immaginario futuristico. Ora tutto questo è finito e non ci sono immagini del futuro.

L'ultimo tentativo di una razionale giustificazione collettiva di un futuro proiettivo per l'umanità è il famoso Club di Roma dei primi anni '70. Da allora, l'idea di proiezione è stata esclusivamente di natura allarmistica, distopica. Film sui disastri che ci sono arrivati da H. G. Wells, uno steampunk trasformato tecnologicamente ed esteticamente. La struttura di questo modo di pensare è più o meno la stessa: ci sarà un'apocalisse, dopo la quale le persone inizieranno a organizzare le loro vite. Ma questa non è un'immagine del futuro, ma una post-apocalisse.

Possiamo immaginare che ora arriverà una cometa e ci ucciderà tutti, come cantava Mike Naumenko, ma non possiamo immaginare la fine del capitalismo.

Questa è una delle caratteristiche principali della coscienza borghese: la lotta per l'universalità e la comunità indivise.

E poiché non ci sono immagini del futuro, allora sorgono due sensazioni completamente diverse: nostalgia collettiva e malinconia personale. Chi afferma di essere il principale scrittore europeo oggi? Sebaldo. E se passiamo alla musica, all'art-pop, nello stile con cui lavorano i Gorillaz, si scopre che dieci anni fa hanno fatto cose divertenti e groovy, e nel 2018 hanno improvvisamente pubblicato l'album malinconico "The Now Now". Il punto d'incontro tra coscienza moderna e modernità è la malinconia.