I ricchi kulak tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo
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Anonim

Inizialmente, il termine "kulak" aveva una connotazione esclusivamente negativa, rappresentando una valutazione di persona disonesta, che si rifletteva poi negli elementi di agitazione sovietica. La parola "kulak" è apparsa nel villaggio russo pre-riforma. Un contadino che ha fatto fortuna schiavizzando i suoi compaesani e che ha tenuto il "mondo" (comunità) in dipendenza ("in un pugno") è stato chiamato "pugno" nel villaggio.

Il soprannome spregevole "kulak" è stato ricevuto nel villaggio da contadini che, secondo i loro compaesani, avevano un reddito disonesto e non guadagnato: usurai, acquirenti e commercianti. L'origine e la crescita della loro ricchezza erano associate ad azioni ingiuste. I contadini mettevano nella parola "kulak", prima di tutto, un contenuto morale ed era usata come offensiva, corrispondente a "furfante", "mascalzone", "mascalzone". I contadini, che nelle campagne venivano marchiati con la parola "kulak", erano oggetto di disprezzo universale e condanna morale.

La definizione della parola "kulak", che è molto diffusa nell'ambiente contadino, è data nel "Dizionario esplicativo della lingua russa vivente" di V. Dahl: un avaro, un avaro, un ebreo, un rigattiere, un rivenditore, un truffatore, prasol, un mediatore, vive di inganno, calcolando, misurando; Tarkhan Tamb. muschio varangiano. un imbroglione con pochi soldi, viaggia per i villaggi, comprando tele, filati, lino, canapa, agnello, stoppie, olio, ecc. prasol, polvere, commerciante di denaro, mandriano, buy-in e conducente di bestiame.

La condanna dei mercanti e degli usurai non era una caratteristica della visione del mondo dei contadini esclusivamente russi. Nel corso della storia dell'umanità, "i commercianti sono stati oggetto di disprezzo universale e condanna morale …, una persona che comprava a buon mercato e vendeva a prezzi esorbitanti era deliberatamente disonorevole". La parola "kulak", usata dai contadini per valutare negativamente la moralità dei compaesani, non era un concetto che usavano in relazione a nessun gruppo economico (sociale) della popolazione rurale.

Tuttavia, c'è anche un divieto diretto nella Bibbia. Ad esempio: “Se presti denaro ai poveri del mio popolo, non opprimerlo e non imporgli crescita” (Es 22,25). “Se tuo fratello diventa povero e cade in rovina con te, sostienilo, sia esso straniero o colono, affinché possa vivere con te. Non prendete crescita e profitto da lui, e temete il vostro Dio; perché tuo fratello viva con te. Non dargli il tuo argento per crescere e non dargli il tuo pane per profitto”(Lev. 25: 35-37).

Nella letteratura artistica, giornalistica e agraria della seconda metà del XIX secolo si contrappongono principalmente populisti, kulak (usurai e mercanti) e contadini facoltosi (contadini-contadini), kulak e metodi di gestione della produzione. Un contadino agiato, la cui economia era dominata da forme di capitale commerciali e usurarie, era considerato un pugno.

G. P. Sazonov, l'autore di uno dei primi studi monografici dedicati al "kulaks-usura", chiama l'intermediario rurale, l'usuraio, "che non è interessato a nessuna produzione", "non produce nulla" come un pugno. I kulak "ricorrono a mezzi illegali di profitto, anche alla frode", "si arricchiscono rapidamente e facilmente derubando i loro vicini e traggono profitto dall'impoverimento della gente".

Il villaggio russo post-riforma attraverso gli occhi dell'agrochimico A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - pubblicista-populista russo e chimico agricolo nel 1870 ha dato la seguente valutazione ai contadini:

"Un vero kulak non ama né la terra, né l'economia, né il lavoro, questo ama solo il denaro … Tutto nel kulak non si basa sull'economia, non sul lavoro, ma sul capitale per il quale commercia, che distribuisce su prestito ad interessi. Il suo idolo è il denaro, che può solo pensare di aumentare. Ha ottenuto il capitale per eredità, è stato ottenuto da qualche sconosciuto, ma con qualche mezzo immondo"

Engelhardt A. N. Dal villaggio: 12 lettere, 1872-1887. M., 1987. S.355-356.

Ulteriori link a questa edizione con indicazione del numero di pagina nel testo.

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Parlo solo di quello che so per certo, ma in questa lettera parlo della situazione dei contadini nell'"Angolo Felice"; in circa otto, dieci villaggi. Conosco bene questi villaggi, conosco personalmente tutti i contadini che vi abitano, la loro situazione familiare ed economica. Ma perché parlare di otto o dieci villaggi qualunque, che sono una goccia nel mare dei contadini poveri? Che interesse può immaginare la circostanza che in circa otto o dieci villaggi di qualche "Angolo Felice" la situazione dei contadini sia migliorata negli ultimi dieci anni?

… Nella nostra zona, un contadino è considerato ricco quando ha abbastanza del proprio pane per "novi". Un tale contadino non ha più bisogno di vendere il suo lavoro estivo al proprietario terriero, può lavorare tutta l'estate per se stesso, e quindi diventerà ricco e presto avrà abbastanza grano non solo per "nuovo", ma anche per "nuovo ". E poi non solo non venderà il suo lavoro estivo, ma comprerà anche il lavoro di un povero contadino, di cui ce ne sono tanti non lontano dall'"Angolo Felice". Se il contadino ha abbastanza del proprio grano prima del "novi" e non ha bisogno di comprarlo, allora è assicurato, perché pagherà le tasse vendendo canapa, lino, semi di lino e di canapa, bestiame in eccesso e guadagni invernali; se, inoltre, c'è ancora la possibilità di affittare terreni dal proprietario terriero per la semina del lino o del grano, allora il contadino si arricchisce rapidamente.

Quindi il grado di prosperità è già determinato dal momento in cui il contadino inizia a comprare il pane: "prima di Natale, prima del burro, dopo il santo, poco prima della" novaya ". Più tardi inizia a comprare il pane, maggiore è la sua prosperità, prima riesce a cavarsela con quel denaro, che guadagna al fianco in inverno, autunno, primavera, meno è obbligato a lavorare d'estate per il proprietario terriero. Prima il contadino arriva il suo pane, prima esce, in le parole degli anziani e degli impiegati, più è facile schiavizzarlo per il lavoro faticoso dell'estate, più è facile per lui indossare un collare sul collo, inserirlo nelle aste.

Durante i dieci anni in cui sono stato impegnato nell'agricoltura, ho venduto solo una volta la mia segale in mandria alla distilleria, ma di solito vendo tutta la segale in loco ai contadini vicini. Poiché la mia segale è di ottima qualità, ben rifinita, pulita e pesante, i contadini prima mi prendono la segale e poi vanno in città a comprare la segale solo quando tutto è esaurito. Vendendo segale in piccoli dettagli ai contadini per dieci anni, ho annotato con cura quanto ho venduto la segale, a chi e quando, così da questi record di dieci anni posso giudicare quando quale dei contadini vicini ha iniziato a comprare il grano, quanto hanno comprato, a quale prezzo, se l'hanno comprato per denaro o lo hanno preso per lavoro e per quale genere: inverno o estate. Poiché i contadini vicini più prossimi non hanno calcolo di prendere grano da nessuna parte oltre a me, i miei registri rappresentano i libri di spesa dei contadini vicini e fornire un ottimo materiale per giudicare la posizione di questi contadini negli ultimi dieci anni, integrato da una conoscenza intima e personale con questi acquirenti del mio grano e allo stesso tempo i suoi produttori, poiché anche il lavoro nella tenuta viene svolto per la maggior parte dai contadini vicini.

Dieci anni fa, nei villaggi del descritto "Angolo Felice" c'erano pochissimi "ricchi", cioè tali contadini che avevano abbastanza del proprio pane per "novi", non più di un "ricco" per villaggio, e anche allora anche i ricchi ce n'erano a sufficienza del proprio grano solo nelle annate buone, e quando il raccolto era scarso, anche i ricchi lo compravano. Va anche notato che i ricchi di quel tempo erano tutti kulak che avevano denaro dai tempi antichi o ottenuto in qualche modo impuro. Ad eccezione di questi ricchi kulak, tutti gli altri contadini compravano il pane, e, inoltre, solo pochi cominciarono a comprare il pane solo prima di "Novy", la maggioranza comprava dalla quaresima, molti di quelli che compravano da Natale, infine, lì erano molti quelli che mandavano i bambini per tutto l'inverno a "pezzi". Nelle mie prime lettere "Dal Borgo" di questa mancanza di pane tra i contadini locali e dei "pezzi" si racconta con qualche dettaglio.

Leggi - Lettera dieci -

Nelle sue Lettere, Engelhardt ha ripetutamente sottolineato “che i contadini hanno un individualismo, un egoismo e un desiderio di sfruttamento estremamente sviluppati. Invidia, sfiducia reciproca, indebolimento reciproco, umiliazione del debole di fronte al forte, arroganza del forte, culto della ricchezza: tutto questo è fortemente sviluppato nell'ambiente contadino. In lei regnano gli ideali Kulak, ognuno è orgoglioso di essere un luccio e cerca di divorare un crucian. Ogni contadino a volte è un pugno, uno sfruttatore, ma finché è un uomo di terra, mentre lavora, lavora, si prende cura di la terra stessa, questo non è un vero pugno, non pensa che tutto catturi per te, non pensa a quanto sarebbe bello per tutti essere poveri, bisognosi, non agisce in questa direzione. Certo, approfitterà del bisogno di un altro, lo farà lavorare per se stesso, ma non basa il suo benessere sul bisogno degli altri, ma lo basa sul proprio lavoro”(p. 389).

Nel villaggio vicino, Engelhardt ha visto solo un vero pugno. "A questo non piace la terra, né l'economia, né il lavoro, questo ama solo il denaro. Il suo idolo è il denaro e pensa solo ad aumentarlo. Lascia crescere il suo capitale, e questo si chiama “usare il cervello” (pp. 521-522). È chiaro che per lo sviluppo delle sue attività è importante che i contadini poveri, bisognosi, debbano rivolgersi a lui per dei prestiti. È vantaggioso per lui che i contadini non si occupino della terra, "in modo che possa lavorare con i suoi soldi". Questo kulak non fa davvero il gioco del fatto che la vita dei contadini è migliorata, perché allora non avrà nulla da prendere e dovrà trasferire le sue attività in villaggi lontani.

Un tale pugno sosterrà il desiderio dei bambini piccoli di "andare a lavorare a Mosca" in modo che possano abituarsi a camicie kumak, fisarmoniche e tè "," si libererebbero dall'abitudine del pesante lavoro agricolo, dalla terra, dall'economia». I vecchi e le donne, rimanendo nel villaggio, avrebbero in qualche modo gestito la casa, contando sui soldi inviati dai giovani. La dipendenza da un tale pugno ha dato origine a molti sogni, illusioni sulla terra, da cui sarebbe bello liberarsi. La vita ha confermato la correttezza di molti, molti dei giudizi di Engelhardt.

Le parole di JV Stalin sui "kulak": “Molti ancora non riescono a spiegare il fatto che il kulak ha dato il pane da solo fino al 1927, e dopo il 1927 ha smesso di dare il pane da solo. Ma questa circostanza non è sorprendente. Se prima il kulak era ancora relativamente debole, non aveva l'opportunità di organizzare seriamente la sua economia, non aveva capitali sufficienti per rafforzare la sua economia, per cui era costretto ad esportare tutta o quasi tutta la sua produzione di grano in eccesso verso mercato, ora, dopo alcuni anni di raccolto, quando è riuscito a sistemarsi economicamente, quando è riuscito ad accumulare il capitale necessario, ha avuto l'opportunità di manovrare nel mercato, ha avuto l'opportunità di mettere da parte il pane, questa moneta di valute, in riserva per se stesso, preferendo esportare sul mercato carne, avena, orzo e altre colture secondarie. Sarebbe ridicolo ora sperare che sia possibile prendere il pane dal kulak volontariamente. Ecco la radice della resistenza che i kulak stanno ora offrendo alla politica del potere sovietico. ("Sulla destra deviazione nel PCUS (b)" T. 12. S. 15.)"

Nel 1904, Pyotr Stolypin scrive: "Attualmente, un contadino più forte di solito si trasforma in un kulak, uno sfruttatore dei suoi comuni, in un'espressione figurata, un mangiatore di mondi [4]". Pertanto, di norma, il carattere principale della valutazione negativa è il rifiuto della posizione più vantaggiosa della parte agiata della popolazione contadina e l'ineguaglianza materiale esistente.

In altre parole, questa parola non denotava lo status economico, ma i tratti caratteriali di una persona o di una professione.

Engelhardt ha scritto: “Dicono che una persona lavora molto meglio quando la fattoria è di sua proprietà e va dai suoi figli. Penso che questo non sia del tutto vero. È auspicabile per una persona che il suo lavoro - beh, almeno il ritiro del bestiame - non scompaia e continui. Dove è più forte della comunità? Il bestiame allevato rimarrà nella comunità e ci sarà un successore. E forse dai bambini non emergerà un solo allevatore di bestiame”(p. 414). "Guarda", ha chiesto Engelhardt, "dove abbiamo un buon bestiame - nei monasteri, solo nei monasteri dove si pratica l'agricoltura comunitaria" Non abbiate paura! Le comunità contadine che coltivano la terra introdurranno, se redditizie, la semina dell'erba, le falciatrici, le mietitrici e il bestiame Simmental. E ciò che mettono sarà duraturo. Guarda l'allevamento di bestiame dei monasteri …”(p. 415).

È difficile scorgere idealismo in queste riflessioni di Engelhardt sul lavoro artigianale rurale per se stessi.

Per molto tempo è stato generalmente accettato che, in contrasto con le frasi comuni sulla comunità del nostro contadino, Engelhardt rivelasse l'incredibile individualismo del piccolo contadino con assoluta spietatezza. Un esempio lampante di individualismo è stata considerata una storia tragicomica, come “le donne che vivono nella stessa casa e legate da una famiglia e da un'affinità comuni lavano ciascuna separatamente la loro fetta di tavola, dove cenano, o alternativamente mungono le mucche, raccogliendo il latte per il loro bambino (hanno paura di nascondere il latte) e cucinano separatamente ogni porridge per suo figlio."

In effetti, Engelhardt, che credeva che "i contadini sono i proprietari più estremi in materia di proprietà", ha dedicato molte pagine a riflessioni sull'egoismo di un lavoratore rurale che odia "il lavoro di spazzamento" quando tutti hanno "paura del superlavoro". Tuttavia, secondo Engelhardt, una persona che lavora per se stessa non può che essere un proprietario! "Immagina", ha scritto lo scienziato, "di aver concepito qualcosa di nuovo, beh, almeno, per esempio, hai fertilizzato il prato con le ossa, armeggiato, ti sei preso cura e all'improvviso, una bella mattina, il tuo prato è stato inciso". Essendo impegnato nell'agricoltura come una questione in cui è investita l'anima, una persona non può facilmente relazionarsi a tali lesioni, - Engelhardt credeva e continuava: "Naturalmente, il contadino non ha un rispetto incondizionato per la proprietà di altre persone in nome di qualcun altro prato o campo, proprio come abbattere la foresta di qualcun altro, se possibile, portare via il fieno di qualcun altro, proprio come al lavoro di qualcun altro, se possibile, non farà nulla, cercherà di incolpare tutto il lavoro su un compagno: quindi i contadini evitano, se possibile, il lavoro di spazzamento generale …”(p. 103).

* * *

Secondo la teoria e la pratica dei marxisti russi, la popolazione contadina del paese era divisa in tre categorie principali:

kulak: contadini benestanti che usano manodopera salariata, borghesia rurale, speculatori. I ricercatori sovietici si riferiscono alle caratteristiche dei kulak come "lo sfruttamento del lavoro salariato, il mantenimento di stabilimenti commerciali e industriali e l'usura".

i poveri delle campagne, principalmente braccianti salariati (lavoratori agricoli);

contadini medi - contadini che occupavano una posizione economica media tra i poveri ei kulaki.

Vladimir Ilyich indica un segno preciso dei kulak: lo sfruttamento del lavoro, differenziandolo dal contadino medio: Il contadino medio è il tipo di contadino che non sfrutta il lavoro degli altri, non vive del lavoro degli altri, non usa in alcun modo in alcun modo i frutti del lavoro altrui, ma lavora se stesso, vive del proprio lavoro…”

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Casa con platbands intagliati. russi. Regione di Novgorod, distretto di Shimsky, Bor D. (provincia di Novgorod). 1913

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russi. Regione di Novgorod, distretto di Shimsky, Bor D. (provincia di Novgorod). 1913

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Tè bevente della famiglia contadina. russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913

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Casa con balcone intagliato. russi. Regione di Novgorod, distretto di Shimsky, Bor D. (provincia di Novgorod). 1913

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Una famiglia di contadini. russi. Udmurtia, distretto di Glazovsky (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1909

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Ritratto di gruppo di donne. russi. Regione di Novgorod, distretto di Shimsky, Bor D. (provincia di Novgorod). 1913

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La famiglia del mercante. russi. Udmurtia, distretto di Glazovsky (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1909

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Vista del villaggio di Knyazhiy Dvor. russi. Regione di Novgorod, distretto di Shimsky, Knyazhiy dvor D. (provincia di Novgorod, distretto di Starorussky). 1913

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