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Storia russa presa in prestito da "Vichinghi" e Mongoli?
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Anonim

Ho sentito spesso le massime dei giovani normanni secondo cui gli slavi non avevano nulla di proprio, nessuna tradizione, nessun costume, tutto era preso in prestito dai vichinghi o dai mongoli.

E in questo "verdetto" l'apoteosi si fondeva con l'apogeo dell'analfabetismo storico in cui la società russa era sprofondata dalla lunga permanenza nella scienza storica russa delle utopie dell'Europa occidentale, in un'espressione concentrata nota come normanno.

Ma Il normanno non è una scienza, quindi i suoi sostenitori non si caricano di un'analisi obiettiva delle leggi dello sviluppo.

Cercherò di isolare quale sia esattamente, secondo l'opinione dei giovani normanni, l'influenza benefica dei "Vichinghi" e dei Mongoli sulla storia russa. Lo studio della storia dell'istituzione del potere supremo nella storia russa, che sto facendo da molto tempo, mostra che è questa questione più importante che si forma nel seno dei concetti secondo i quali questa istituzione sorge e si sviluppa nella storia russa a causa di influenze esterne.

Questa interpretazione segna: 1) la chiamata di Rurik al regno degli Sloveni nel IX secolo; 2) la creazione di uno stato russo centralizzato sotto Ivan III nel XV secolo. Questo approccio ha l'impatto più negativo non solo sullo studio di questi problemi, ma anche sullo studio dell'antica genesi politica russa, in generale. Considererò brevemente sia l'uno che l'altro "concetto".

La chiamata del cronista Rurik al regno degli sloveni è interpretata dal normanno come l'arrivo delle truppe scandinave guidate dallo "scandinavo" Rurik, mercenario o conquistatore dello svedese Roslagen.

Dal 19° secolo. Gli storici russi, credendo all'autorità di G. Z. Bayer, G. F. Miller e A. L. Schlötser, che trasmise gli stereotipi del mito politico svedese in Russia, iniziò ad assicurare che era nello svedese Roslagen "l'inizio dell'attuale stato russo", poiché da Roslagen, sognava, vennero i Varangians-Rus, "a a cui la nostra patria è stata prestata sia nel suo nome che nella sua principale felicità - potere monarchico "e" … vogliamo sapere cosa le persone, in particolare chiamandosi Rus, hanno dato alla nostra patria e ai primi sovrani …

I Nestorov Varangians-Rus vivevano nel Regno di Svezia, dove una regione costiera è stata a lungo chiamata Rosskoy, Ros-lagen …"

(Kaidanov I. Iscrizione della storia dello stato russo. 2a ed. SPb., 1830. S. VI; Karamzin N. M. Storia dello stato russo. Libro. 1. T. I. M., 1988. S. 29-30, 67-68).

È ormai noto che lo svedese Roslagen nel IX secolo. non esisteva

Secondo un altro concetto diffuso, la storia russa deve l'influenza dell'Orda d'oro alla formazione di uno stato russo centralizzato e alla creazione di un potere statale autocratico nel XV secolo.

Analoga opinione è stata espressa da N. M. Karamzin, che sosteneva che sotto i mongoli: … Nacque l'autocrazia … L'invasione di Batu, cumuli di ceneri e cadaveri, prigionia, schiavitù solo per molto tempo … tuttavia, le conseguenze benefiche di ciò sono fuori dubbio (rilasciato da me - LG).

Nei feudi principeschi potevano passare cent'anni e più: cosa sarebbero stati? Probabilmente, la morte della nostra patria … Mosca deve la sua grandezza ai Khan (Karamzin NM Storia dello Stato russo. Libro. Secondo. T. V. M., 1989. S. 218-223). Queste opinioni di N. M. Karamzin è stato messo in naftalina nella scienza. Molti storici russi del XIX secolo. iniziò a predicare l'idea che il dispotismo mongolo ponesse le basi dello stato imperiale.

Il tema dell'influenza dell'Orda d'oro sullo sviluppo dello stato russo ha ricevuto un nuovo ciclo di popolarità dagli anni '90 e l'interesse per esso ha coperto le più ampie sfere del pensiero sociale russo (Shishkin I. G.(tendenze e tendenze nella scienza storica moderna) // Bollettino della Tyumen State University. Tyumen: Casa editrice della Tyumen State University, 2003. No. 3. S. 118-126).

Nelle opere di storici professionisti, con varie valutazioni del dominio dell'Orda d'oro, l'idea che la conquista dei principati russi da parte dei chingizidi abbia interrotto il naturale processo di sviluppo dei principati nordorientali e abbia portato a una nuova forma di organizzazione del potere politico - la monarchia (Kuchkin VA: Com'era? M., 1991, 32 p.).

E il candidato di scienze giuridiche di Khakassia Tyundeshev G. A. con risolutezza rivoluzionaria, ha liberato l'immagine dell'influenza dell'Orda d'oro da dettagli non necessari e ha intitolato il suo libro "Great Khan Baty - il fondatore dello stato russo" (Tyundeshev G. A. Great Khan Baty - il fondatore dello stato russo. Minusinsk, 2013).

L'interesse per la questione dell'influenza dell'Orda d'oro sullo sviluppo dello stato russo ha interessato anche ampi circoli della società russa. Ho tratto un curioso esempio dalla vita sociale e politica di Velikij Novgorod.

A Veliky Novgorod il 5 aprile 2017, in una manifestazione dedicata alla Giornata della Nazione russa, gli organizzatori della manifestazione si sono proclamati eredi dei mongoli che hanno unito le terre dell'Eurasia (Giornata della nazione russa a Veliky Novgorod // APN). Allo stesso tempo, gli eredi appena coniati non erano chiaramente imbarazzati dal fatto che i mongoli, che avrebbero creato le basi imperiali per il popolo russo, non potevano preservare il proprio impero. Sindrome del normanno: coloro che non avevano il proprio sono imposti ai fondatori della storia russa.

Pertanto, a mio avviso, entrambi questi concetti: l'interpretazione normanna dell'emergere dell'antica istituzione russa del potere principesco da parte delle forze degli immigrati dalla Scandinavia e il concetto dell'emergere di uno stato russo centralizzato sotto l'influenza dell'Orda d'oro il dominio ha una relazione metodologica, che formulerei come l'idea di cacciare i russi dalla mia stessa storia.

Allo stesso tempo, questa idea può essere realizzata consapevolmente, oppure può svilupparsi semplicemente in seno al contesto storiografico generalmente accettato. E il normanno svolge qui il ruolo di locomotiva che traina altre parti del treno, poiché è stato il normanno a preparare la base mentale per la percezione dell'esagerato, per non dire, del ruolo principale di un fattore esterno nella storia russa.

Sono stato condotto a questa conclusione dagli studi sulla storiosofia utopica dell'Europa occidentale dei secoli XVI-XVIII. e la sua influenza sullo studio della storia russa nel primo periodo.

Come risultato di questi studi, è stato rivelato che il mito politico svedese dei secoli XVII-XVIII divenne la matrice del sistema di vedute noto come Normanismo. Cominciò a svilupparsi in Svezia durante il Periodo dei disordini e mirava a riformattare la storia russa per servire i suoi compiti geopolitici, in particolare, per giustificare fittiziamente i diritti storici sulle terre russe conquistate dalla corona svedese.

Per questo, gli strateghi politici svedesi hanno iniziato a creare opere pseudoscientifiche con storie secondo cui i russi nell'Europa orientale sono gli ultimi arrivati e gli antenati degli svedesi hanno svolto un ruolo fondamentale nello sviluppo dell'Europa orientale fin dai tempi antichi.

L'idea chiave di queste opere erano le storie sull'origine svedese dei Varangiani, che portarono lo stato e il potere principesco agli slavi orientali, e sui finlandesi come primi abitanti dell'Europa orientale fino al Don, che erano subordinati ai re svedesi (O. Rudbek, A. Skarin). I russi, secondo questi sviluppi, apparvero nell'Europa orientale non prima del V-VI secolo. (Trattato Grot L. P. Stolbovsky e il mito politico svedese dei secoli XVII-XVIII).

Le idee di questo mito politico furono ricevute nel XVIII secolo. grande popolarità nell'Europa occidentale e dall'inizio del XIX secolo. sono stati ripresi da rappresentanti del pensiero liberale e di sinistra russo, il che spiega la loro longevità in Russia.

Al giorno d'oggi, si sono accumulati abbastanza materiali che mostrano che la storia russa ha radici più antiche nell'Europa orientale di quanto si creda comunemente e dovrebbe essere contata dall'età del bronzo (così come dall'inizio della storia di molti popoli della Russia). Questi materiali sono raccolti, in particolare, in un film proiettato relativamente di recente sul canale Kultura, a cui mi riferisco (Di cosa tacciono i templi?).

E le conclusioni generali di questi materiali sono le seguenti: in primo luogo, l'inizio della storia russa dovrebbe essere contato dal periodo di insediamento dei parlanti di lingue indoeuropee (IE) nella pianura russa, ad es. dall'inizio del III-II millennio aC, e in secondo luogo, i russi sono abitanti dell'Europa orientale e non gli ultimi nuovi arrivati.

Il rifiuto della storia russa per quasi tremila anni ci priva dell'opportunità di presentare nella sua interezza il processo di formazione dell'antica statualità russa e delle antiche istituzioni di potere russe. E questo, a sua volta, crea un terreno fertile per eventuali fantasie sui temi della storia russa, come dimostrato, in particolare, dagli esempi sopra.

Pertanto, è il normanno e altre utopie dell'Europa occidentale che sono state preservate nella scienza russa che hanno un impatto indirettamente negativo sullo studio della storia dello stato russo in vari periodi.

Chi fu il primo a negare l'esistenza dell'antica istituzione russa del potere principesco prima della chiamata di Rurik? Erano G. F. Miller e A. L. Schlözer. Ma le loro conclusioni non erano il risultato di un'analisi scrupolosa dei materiali della storia russa: per questo, Miller e Schloetzer non avevano né la conoscenza delle fonti russe né la conoscenza di base della lingua russa.

Ma conoscevano bene le opere pseudoscientifiche svedesi dei secoli XVII-XVIII. Inoltre, le loro opinioni possono essere ricondotte ad altre teorie utopiche che si sono formate nel pensiero sociale dell'Europa occidentale dei secoli XVI-XVIII. Alcuni di loro sono nati nel seno della tendenza ideologica del goticismo, i cui fondatori tedeschi hanno proclamato i tedeschi i legittimi eredi dell'impero romano e le conquiste tedesche - la fonte della creazione dello stato europeo e del potere monarchico (F. Irenik, V. Pirkheimer).

I rappresentanti del gotico tedesco svilupparono anche idee sull'assenza di potere monarchico tra i popoli slavi, che apparteneva ai sostenitori del gotico, e in seguito dai filosofi-illuminatori, ai segni dello stato (H. Hartknoch). Pertanto, Bayer, Miller e Schlözer sono cresciuti tutti con queste opinioni, che facevano parte dell'educazione tedesca dell'epoca.

E poiché uno dei teorici del gotico tedesco, W. Pirkheimer, includeva anche gli svedesi tra i popoli gotico-germanici, le fantasie del mito politico svedese sugli svedesi-varangiani come fondatori dell'antico stato russo erano per Miller e Schlözer (così come per Bayer) una verità scientifica, che non necessita di prove, poiché ben si inseriscono negli stereotipi appresi a scuola

(Grot L. P. Il percorso del normanno dalla fantasia all'utopia // Questione Varyago-russa nella storiografia / Serie "Espulsione dei normanni dalla storia russa". Numero 2. M., 2010. S. 103-202; Fomin V. V. Varyago-russo questione e alcuni aspetti della sua storiografia / Cacciata dei Normanni dalla storia russa / Collana "Espulsione dei Normanni dalla storia russa. Numero 1. Mosca, 2010. S. 339-511).

Come il noto ricercatore del problema varangiano V. V. Fomin, Schlötser sosteneva che "prima dell'arrivo degli scandinavi, l'Europa orientale era" un deserto in cui i piccoli popoli vivevano separatamente "," senza governo … come bestie e uccelli che riempivano le loro foreste ", … quella" storia russa inizia con l'avvento di Rurik … "E" che i fondatori del regno russo siano svedesi "" (Fomin VV Parola al lettore // Scandinavomania e le sue favole sulla storia russa. Raccolta di articoli e monografie. Serie "Espulsione di i Normanni dalla storia russa". Numero 4. M., 2015. S. 13).

A proposito, il goticismo non è praticamente studiato dalla scienza storica russa. E questo è sorprendente, dal momento che il goticismo era l'ideologia su cui sono cresciuti gli stati nazionali dell'Europa occidentale. Sin dai tempi di Miller e Schlözer, la scienza storica russa nei lavori normanni nello studio dell'antica genesi politica russa non ha compiuto un solo passo.

I normanni moderni associano l'emergere di una prima formazione statale nella regione di Ladoga-Ilmensky, come prima, con alcuni distaccamenti vichinghi, la stragrande maggioranza dei quali presumibilmente provenivano dallo Svealand, vale a dire. dalla Svezia centrale, e il cui capo era lo "scandinavo" Rurik.

Fu presumibilmente con l'arrivo di questi "distacchi" che sorse l'antico istituto russo del supremo potere principesco

(Melnikova EA L'emergere dell'antico stato russo e le formazioni politiche scandinave nell'Europa occidentale // La formazione dello stato russo nel contesto della storia altomedievale del Vecchio Mondo. SPb., 2009. pp. 89, 91, 96; lei. Scandinavi nella formazione dell'antico stato russo // Antica Russia e Scandinavia. Opere selezionate. M., 2011. S. 53, 64).

Ma se per più di tre secoli i rappresentanti del sistema educativo-accademico superiore russo hanno assicurato che i distaccamenti vichinghi dalla Svezia hanno gettato le basi dello stato russo, allora perché i distaccamenti di Khan Batu non dovrebbero dare il palmo nella creazione di un stato russo centralizzato?

Non è un caso che sia Karamzin a possedere le parole sia sui russi dallo svedese Roslagen, sia sulle "benefiche conseguenze" dell'invasione di Batu, che ha dato vita all'autocrazia.

Tuttavia, se ci rivolgiamo ai risultati dei moderni studi sulla genesi politica in Svezia e nello stato di Gengis Khan, impareremo che i paesi nominati non hanno avuto la loro esperienza primaria nella creazione di uno stato e di istituzioni di potere supremo.

I nativi di Svejaland non potevano nel IX secolo. formare distaccamenti che avrebbero agito come organizzatori dell'istituzione del potere centrale nelle gigantesche distese delle terre Ladoga-Ilmensky e della regione del Dnepr.

Il motivo è semplice: tra gli stessi Svei, il livello di evoluzione socio-politica nel IX secolo, secondo gli studiosi svedesi, non ha assicurato lo sviluppo di una propria statualità, dove una delle caratteristiche importanti è l'unificazione di territori storicamente legati l'un l'altro sotto il governo di un sovrano.

Solo dalla seconda metà del XIII - inizi del XIV secolo. il potere reale in Svezia, secondo gli storici svedesi, iniziò ad agire "come una forma di organizzazione politica relativamente fine, come potere statale". Allo stesso tempo, gli storici svedesi sottolineano la natura secondaria di questi processi e, soprattutto, le idee sulle funzioni e il significato del potere reale, che sono state prese in prestito dall'esterno.

(Gahrn L. Sveariket i källor och historieskrivning. Göteborg, 1988. S. 25, 110-111; Harrison D. Sveriges Historia. Stoccolma, 2009. S. 26-36; Lindkvist Th. Plundring, skatter och den feodala statens framväxt. Organisatoriska tendenser i Sverige under övergången till tidig medeltid. Uppsala, 1995. S. 4-10; Lindkvist Th., Sjöberg M. Det svenska samhället 800-1720. Klerkernas och adelns tid. Studetnlitteratur. 2008.ull S. 23-33;ull S. C. Källkritik och historia: Norden under äldre medeltiden, Stoccolma, 1964, pp. 42-43).

Ma lo stesso dicono i ricercatori moderni sul livello di evoluzione sociopolitica nello stato di Gengis Khan e dei suoi successori.

I maggiori esperti russi nel campo della genesi politica tra i popoli mongoli T. D. Skrynnikova e N. N. Kradin attribuisce l'impero nomade mongolo a una forma di integrazione politica pre-statale, secondo la loro formulazione, a un regno supercomplesso.

La ricerca di questi autori è particolarmente preziosa perché considerano l'impero nomade mongolo come parte integrante del mondo nomade, evidenziando le specificità comuni agli imperi nomadi. Fuori, gli imperi nomadi, sottolineano, sembrano veri stati conquistatori (la presenza di una struttura gerarchica militare, la sovranità internazionale, un cerimoniale specifico nelle relazioni di politica estera).

Tuttavia, dall'interno, si presentano come confederazioni (unioni) basate su un fragile equilibrio di legami tribali e ridistribuzione delle fonti di reddito esterne senza tassazione dei pastori.

Per questo articolo, di particolare interesse è la conclusione di questi autori che la formazione delle istituzioni statali negli imperi nomadi è stata effettuata sotto la grande influenza delle società agricole sedentarie. La genesi politica tra i nomadi, sottolineano, è stata necessariamente accompagnata dalla conquista di una società agricola, dall'adozione delle norme e dei valori delle classi dirigenti agricole.

Nel tempo, ciò ha portato a una spaccatura nel campo dei conquistatori, che si è conclusa con conflitti interni e la morte della dinastia, o spingendo i nomadi alla periferia (Kradin NN, Skrynnikova TD Empire of Chinggis Khan. M., 2006, pagine 12-55, 490-508).

Contemporaneamente N. N. Kradin, considerando le specificità della genesi politica nell'impero Khitan di Liao e nell'impero Jurchen di Jin, mostra che anche le prime formazioni statali in queste società appartengono ai cosiddetti stati secondari, cioè formata nel quartiere e sotto una certa influenza di centri di civiltà (in questo caso, la Cina).

Per questi stati, N. N. Kradin, è stato caratterizzato non solo dal prestito di alcune componenti della cultura politica cinese medievale e o persino dalla copia strutturale del sistema burocratico cinese, ma anche dall'influenza delle società dell'Estremo Oriente più sviluppate su quelle meno sviluppate.

I Kidani hanno avuto un impatto significativo sulla genesi politica dei Jurchens e degli Zhuzhen - sulla genesi politica dei mongoli (Kradin NN I percorsi di formazione ed evoluzione della prima statualità in Estremo Oriente // Prime forme di sistemi potetarny. SPb., 2013. Pag. 65-82).

Pertanto, il potere di Gengis Khan, proclamato nel 1206, portava sia le caratteristiche che erano tradizionali per i popoli nomadi - un mondo speciale, diverso dal mondo delle società agricole, sia le caratteristiche della cultura politica dei loro predecessori - etnopolitiche secondarie / prime formazioni statali che sorse sul territorio del futuro impero nomade mongolo.

E con una tale specificità, cosa potevano dare i Genghisidi alla cultura postarno-politica dei principati russi? Al contrario, in accordo con la nota dipendenza delle società nomadi dalla cultura politica delle società agricole, la sommità dello Jochi ulus avrebbe dovuto essere influenzata dalla cultura politica dei principati russi.

E probabilmente ha sentito questa influenza, tuttavia, da questa prospettiva, le relazioni russo-dell'Orda, per quanto ne so, non sono state considerate.

Vale a dire, con questo approccio, sarebbe possibile spiegare perché il khan dell'ulus Jochi iniziò a essere chiamato zar in Russia - un titolo che veniva applicato in epoca pre-mongola ai principi russi. Lo storico A. A. Gorsky ha identificato circa una dozzina di casi della sua applicazione ai principi russi, ma ha espresso fiducia che lo "zar" nell'era pre-mongola non era altro che una designazione del principe "alto stile" (Gorsky AA Russian Middle Ages. M., 2009. pag. 85).

È improbabile che questa spiegazione rifletta adeguatamente la tradizione postarno-politica russa medievale e il significato dei titoli russi, ma tale è il prezzo per il fatto che, secondo l'espressione figurativa di V. V. Fomina, da 400 anni rendiamo omaggio al normanno. Perché il normanno ha assorbito le utopie storiche dell'Europa occidentale, dove il nucleo è l'idea di portare l'antica statualità russa e il potere principesco "dall'esterno". Da tempo, V. V. Fomin, questo è molto più di quanto i nostri antenati dovevano rendere omaggio all'Orda d'oro (Decreto Fomin V. V., op. Pp. 7-8).

Oggi è tornato il pagamento del "tributo" all'Orda d'Oro, ma questo è già un tributo storico. E vedo in questo l'influenza incondizionata dello stesso mito politico svedese che ha dato i natali al normanno. Pertanto, ora, a mio avviso, la scienza storica russa deve affrontare due compiti urgenti: il ripristino dei principi perduti della storia russa e il ritorno dello studio di questi principi a una base scientifica, liberata dai miti del normanno.

In una pubblicazione separata fornirò un elenco di miti del normanno o una serie di argomenti che dimostrano la natura non scientifica di questo sistema di stereotipi. Qui vi ricorderò solo un esempio delle saghe islandesi, che parla dei coloni scandinavi in America. Numerose saghe islandesi raccontano come coloni islandesi dall'isola della Groenlandia abbiano raggiunto la costa nordamericana da qualche parte tra la fine del X e i primi anni dell'XI secolo.

Ma non potevano stabilirsi lì per molto tempo, tk. furono espulsi dalla popolazione locale - gli Inuit. Qual è il risultato del soggiorno scandinavo in America? Hanno agito lì come creatori di uno stato, hanno dominato le rotte fluviali, hanno creato insediamenti commerciali e artigianali? No. Il risultato della loro permanenza lì è stato vicino allo zero. Pertanto, gli indiani li scacciarono, poiché non necessari.

Attribuire ai nativi della Scandinavia un ruolo speciale nell'organizzazione delle dinastie e degli stati nell'Europa occidentale è contrario al fatto che sia la storia delle dinastie che la storia dello stato in questi paesi hanno origini molto antiche.

Pertanto, arrivare al ready-made è un allineamento, stabilirsi su isole relativamente piccole, quasi deserte e organizzare la vita sociale lì sotto forma di semplici comunità contadine autonome - questo è un allineamento diverso e creare un complesso socio-politico sistema con l'istituzione del potere ereditario centrale e della vita urbana è già un progetto di risorsa completamente separato.

Nei continenti americani, questo progetto ha iniziato a essere implementato quando gli stati, non quelli scandinavi, stavano dietro agli immigrati dall'Europa.

Né gli scandinavi né le tradizioni scandinave avevano nulla a che fare con lo sviluppo dello stato russo e l'istituzione russa del potere principesco. Pertanto, dopo aver salvato la cronaca Varangiani e il principe Rurik dalla crosta non scientifica del normanno, sarà possibile iniziare a ripristinare il periodo più antico dello stato russo.

Questo lavoro sarà assistito dall'attrazione per la ricerca di fonti che hanno conservato informazioni sui tempi più antichi della storia russa. Tali fonti includono, ad esempio, le leggende su Tidrek di Berna o Tidreksag.

Questa fonte è nota per trasmettere un'eredità epica che risale agli eventi del V secolo. - le guerre degli Unni guidati da Attila e dei Goti guidati da Teodorico. Ma oltre ai sovrani unni e gotici, vi compaiono Ilya il russo e il re russo Vladimir, che regnò, secondo Tidreksag, nel V secolo.

Il famoso storico russo S. N. Azbelev, esplorando l'epica preistoria della terra di Novgorod, ha brillantemente dimostrato che questo Vladimir coincide con l'immagine del principe epico Vladimir dall'epica russa, l'ex sovrano della Russia durante il periodo in cui fu soggetto alle invasioni degli Unni. Il territorio governato dall'epico Vladimir comprendeva terra da mare a mare, estendendosi molto a est e superando le dimensioni del successivo stato di Kiev del X secolo.

Questo spiega l'interesse per Vladimir e la Russia per Tidreksag, il cui tema principale, a quanto pare, ha permesso di non menzionarli (Azbelev SN Storia orale nei monumenti di Novgorod e della terra di Novgorod. SPb., 2007. S. 38-56).

Fu questo Vladimir (SN Azbelev stabilì che nell'epica il suo nome completo era Vladimir Vseslavich), fu soprannominato Vladimir il Sole Rosso, il che non significava una manifestazione dell'atteggiamento affettuoso della gente nei suoi confronti (dicono, sei il nostro sole, un pesce d'oro!), ma ha segnato la sua caratteristica confessionale è il culto del sole, cioè il sistema delle antiche credenze precristiane russe. E il principe Vladimir Svyatoslavovich è entrato nella storia russa come santo, vale a dire. come conduttore del cristianesimo.

È abbastanza ovvio che si trattasse di due personaggi storici diversi che appartenevano a epoche diverse. È tempo di restituire la storia russa del principe Vladimir Vseslavich - Red Sun.

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