Ghigliottina di Hume o il problema della moralità nella religione

2024 Autore: Seth Attwood | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-16 16:08

Nel 1739 il filosofo scozzese David Humerilasciato "Un trattato sulla natura umana."Le idee del trattato divennero la base per l'ulteriore filosofia di Hume e la sua critica alla religione. In esso, il filosofo formò il famoso "La ghigliottina di Hume"che divenne per i teologi una spina dolorosa nella teologia.

Hume ha criticato non solo la religione, ma anche la razionalità umana, che è stata elogiata dagli allora filosofi-illuministi materialisti. Ma i filosofi atei trattavano Hume come un grande pensatore e rispettavano la sua posizione, e i fanatici religiosi lo odiavano, volevano persino profanare la tomba di Hume, quindi per qualche tempo c'era una guardia accanto a lei.

Viene anche chiamata "ghigliottina di Hume" "principio di Hume" … Questo principio si forma sulla base del ragionamento del filosofo scozzese sulla natura della moralità e dell'essere … Hume osserva che tutti i sistemi etici sono costruiti sull'idea che le norme morali possono essere dedotte dal mondo dei fatti. Ma questa idea non ha fondamento. Perché è importante?

Hume pone la domanda: come possono le nozioni di ciò che dovrebbero essere dedotte dalla nozione di esistenza? La risposta di Hume: no. È impossibile dedurre qualsiasi moralità dall'ontologia. La moralità è puramente umana, soggettivo, non avendo nulla a che fare con il mondo oggettivo. In che modo questo rende Dio immorale?

C'è un enorme divario tra la moralità e il mondo osservato. Pertanto, se i credenti possono pensare che Dio esiste realmente, allora non possono pensare quali qualità morali possiede questo Dio. Tutti gli epiteti morali in relazione a Dio derivano esclusivamente dalla volontà del credente, non hanno alcun nesso logico con il presunto vero Dio.

In questo modo, Dio è immorale, cioè al di fuori della moralità. Non ci si può fidare della Bibbia, del Corano, dei Veda e di altri libri sacri, perché dichiarano solo la moralità e non la provano da ciò che percepiamo con i nostri sensi.

Una volta ho parlato con un ministro della Chiesa ortodossa russa, ha detto che poiché Dio esiste, deve essere necessariamente buono, altrimenti non avrebbe motivo di creare questo mondo. Ma questa posizione è errata, perché Dio avrebbe potuto creare il mondo per motivi completamente diversi. Non possiamo dire che Dio deve essere buono o deve essere cattivo. Non avremo affatto motivo di parlare delle sue qualità morali, perché ciò che è dovuto non deriva dall'esistenza.

Gli dei sumeri hanno creato gli umani in modo che gli umani diventassero i loro schiavi. Il Dio abramitico è lo stesso?

David Hume scrisse molte opere, che dedicò in tutto o in parte filosofia della religione: "Ricerca sulla cognizione umana", "Trattato sulla natura umana, o tentativo di applicare un metodo esperienziale di ragionamento a soggetti morali", "Sull'immortalità dell'anima", La storia naturale della religione, "Sulla superstizione e la frenesia", "Dialoghi sulla religione naturale".

La critica di Hume alla religione non è collegata con l'avversione del filosofo per la religione. La critica si basa esclusivamente sulla logica e sui principi della conoscenza umana. Per Hume, qualsiasi idea di Dio e della moralità è progenie della ragione, e non una conseguenza della percezione sensoriale.

Hume considerava la religione un fattore importante per l'esistenza della società. Sulla base di questa idea, formò due imperativi per credenti e non credenti, in modo che non ci fossero disordini sociali. I credenti dovrebbero essere pazienti con la critica razionalistica delle loro opinioni religiose, mentre gli atei dovrebbero trattare la critica della religione come un gioco della ragione e non usare la critica come mezzo per sopprimere i credenti.